雜譚詩境
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（《緻濟娜》）
涅克拉索夫，北歐作家，他不但是奮鬥且是戰鬥精神。
掙紮是奮鬥，不是戰鬥，揭穿社會黑暗的人類挑戰是戰鬥。
易蔔生（Ibsen）說： 我不是為婦女運動而寫婦女問題的劇，我是寫我自己的詩。
又說： 最孤立者是最強者。
（《人民公敵》） 斯提爾納說： IammyownGod.（我是我自己的上帝。
） 中國中正和平、溫柔敦厚，沒有歌詠戰鬥的作品，全民族亦缺乏戰鬥精神。
中國的詩缺少筋骨，肉太多。
《離騷》比“詩三百篇”有點奮鬥、戰鬥精神，“路曼曼其修遠兮，吾将上下而求索”，“三百篇”無此等句子。
《離騷》固有奮鬥精神，而太有點傷感。
詩有傷感色彩乃不可避免，蓋傷感性乃詩之元素之一，占多少，今尚難說。
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。
（王維《渭城曲》） Purepoetry（純詩） L&primeartpourl&primeart（法語：為藝術而藝術） Artfortheart&primessake（英語：為藝術而藝術） 以純詩而論，以為藝術而藝術而論，“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”兩句，真是唐詩中最高境界。
陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒二十首》其五），無人能知其意，不是純詩，哲學、自然觀、人生觀都有了。
至于孟浩然“微雲淡河漢，疏雨滴梧桐”，則隻是純詩。
《渭城曲》前二句是好詩，而人易受感動的是後二句——“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，西出陽關，荒草白沙，漠無人迹，其能動人即因其傷感性打動了人的心弦。
《詩經·王風·黍離》寫亡國之痛，音節真動人： 彼黍離離，彼稷之苗。
行邁靡靡，中心搖搖。
“彼黍離離，彼稷之苗”，兼比兼興；“行邁靡靡，中心搖搖”，一念便覺其“靡靡”、“搖搖”了。
此詩以純詩論是前二句，以動人論是後二句。
更有甚者是以下的“悠悠蒼天，此何人哉”，可為“三百篇”中最傷感者之一。
而我們讀“三百篇”，研究精神超過于欣賞。
我們讀《離騷》，易因其傷感忽略其詩的美，又因其傷感而妨害了我們了解他的戰鬥精神。
而《離騷》的動人又在其傷感。
我們不必說我們的欣賞被它侵入，我們一讀《離騷》便先被它的傷感征服了，使我們忘記了它的真與它的戰鬥精神。
四、窮愁與憤恨 戲劇中演員的表現（表演），所代表的是戲曲中人的動作感情，将戲中人的動作表現而出之；而詩是表現自己的思想、感情、感覺，詩人是在表現自己。
而讀者讀詩不覺得詩人是在說他自己，這是最高的了；若覺出詩人在說自己，結果便如乞兒叫花，惹人煩厭。
詩人寫自己的窮愁悲哀，切不可有“叫花”相，應該泯去“我”的痕迹。
鄭闆橋詩、書、畫均佳而怪。
有詞曰： 把夭桃斫斷，煞他風景，鹦哥煮熟，佐我杯羹。
焚硯燒書，椎琴裂畫，毀盡文章抹盡名。
（《沁園春》） 這是“苦惱子”，而且是遷怒。
又說： 難道天公，還鉗恨口，不許長籲一兩聲。
（《沁園春》） 這兩句還好，前邊氣味不好，如小孩子好撒無賴，即遷怒。
一個人要成這樣就玄了。
按世谛說，人若如此就完了，所以操守要緊，應放起來遮天蓋地，收起來掩而藏之。
放翁亦有說恨的兩句，就比鄭高： 箧有吳箋三百個，拟将細字寫春愁。
（《無題》） 境界不擴大，氣象不開展，此乃責諸賢者；然取其長則是好。
鄭闆橋的站不住，不成詩（廣義），批評什麼；放翁二句格亦不高，而是詩。
感情有一種訓練，能把持住。
水可以打岸拍堤，而不可以破岸決口。
鄭闆橋簡直是水災。
雜譚詩之特質 開場詞——禅語： 饑來吃飯，困來打盹。
（大珠慧海禅師語） 眼在眉毛下。
（《華嚴經題法界觀三十門頌》） 師姑原是女人作。
（智通禅師語） 禅家所說是老實話，不可作老實話會。
禅家不寫世法，不是太老實，就是太不老實，如： 空手把鋤頭，步行騎水牛。
人在橋上過，橋流水不流。
（傅大士語） 一、格物與物格 “格物”，“物格”，出《禮記·大學》： 緻知在格物，物格而後知至。
“格”，朱熹注：“至也。
”“格物”，朱注：“窮至事物之理，欲其極處無不到也。
”（《四書集注》）“窮極事物之理”（《朱子語類》卷十五），“事物”一詞，事、物二字骈舉，事、物對立；單舉物，赅事而言。
“格物”，用朱注講法最好。
“窮極事物之理”，“理”字不可看得太闆。
理，文理、條理、道理。
做人便當随時、随地、随物、随事留心，這樣才能成通人。
文人也要窮極事物之理，說話才能通。
（思想不通比字句不通還要不得。
） 詩，包含“心”與“物”。
心，心到物邊，是格物，如此才非空空洞洞的心；物，物來心上，是物格。
心與物，如做飯，隻有米不成，沒有米也不成。
即心即物，即物即心——心物一如，毫無扞格，毫無抵觸、矛盾。
杜詩有句曰： 種竹交加翠，栽桃爛漫紅。
（《春日江村五首》其三） 如此詩者，是真能格物也。
“竹翠”、“桃紅”人人知，不算格物。
“交加”，是老杜格物，必是“交加”；“爛漫”，是老杜格物，必是“爛漫”。
“交加”便是“翠”的“理”，“爛漫”便是“紅”的“理”。
一樣說“翠”、說“紅”，而我們說不像，老杜說像。
在描寫大自然之美這一點上，中國詩人自“三百篇”而後甚多。
“微雲淡河漢，疏雨滴梧桐”（孟浩然句），也是詩人的格物。
禅宗語錄雲： 公隻知有格物，而不知有物格。
（大慧宗杲禅師語） 詩有六義：賦、比、興、風、雅、頌。
“物格”，本義是說明了事物之理後而獲得知識。
從“詩六義”說，物格者，興之義。
孔子論詩甚主“興”字，“興于詩”（《論語·泰伯》）、“詩可以興”（《論語·季氏》）。
興，
掙紮是奮鬥，不是戰鬥，揭穿社會黑暗的人類挑戰是戰鬥。
易蔔生（Ibsen）說： 我不是為婦女運動而寫婦女問題的劇，我是寫我自己的詩。
又說： 最孤立者是最強者。
（《人民公敵》） 斯提爾納說： IammyownGod.（我是我自己的上帝。
） 中國中正和平、溫柔敦厚，沒有歌詠戰鬥的作品，全民族亦缺乏戰鬥精神。
中國的詩缺少筋骨，肉太多。
《離騷》比“詩三百篇”有點奮鬥、戰鬥精神，“路曼曼其修遠兮，吾将上下而求索”，“三百篇”無此等句子。
《離騷》固有奮鬥精神，而太有點傷感。
詩有傷感色彩乃不可避免，蓋傷感性乃詩之元素之一，占多少，今尚難說。
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。
（王維《渭城曲》） Purepoetry（純詩） L&primeartpourl&primeart（法語：為藝術而藝術） Artfortheart&primessake（英語：為藝術而藝術） 以純詩而論，以為藝術而藝術而論，“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”兩句，真是唐詩中最高境界。
陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒二十首》其五），無人能知其意，不是純詩，哲學、自然觀、人生觀都有了。
至于孟浩然“微雲淡河漢，疏雨滴梧桐”，則隻是純詩。
《渭城曲》前二句是好詩，而人易受感動的是後二句——“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，西出陽關，荒草白沙，漠無人迹，其能動人即因其傷感性打動了人的心弦。
《詩經·王風·黍離》寫亡國之痛，音節真動人： 彼黍離離，彼稷之苗。
行邁靡靡，中心搖搖。
“彼黍離離，彼稷之苗”，兼比兼興；“行邁靡靡，中心搖搖”，一念便覺其“靡靡”、“搖搖”了。
此詩以純詩論是前二句，以動人論是後二句。
更有甚者是以下的“悠悠蒼天，此何人哉”，可為“三百篇”中最傷感者之一。
而我們讀“三百篇”，研究精神超過于欣賞。
我們讀《離騷》，易因其傷感忽略其詩的美，又因其傷感而妨害了我們了解他的戰鬥精神。
而《離騷》的動人又在其傷感。
我們不必說我們的欣賞被它侵入，我們一讀《離騷》便先被它的傷感征服了，使我們忘記了它的真與它的戰鬥精神。
四、窮愁與憤恨 戲劇中演員的表現（表演），所代表的是戲曲中人的動作感情，将戲中人的動作表現而出之；而詩是表現自己的思想、感情、感覺，詩人是在表現自己。
而讀者讀詩不覺得詩人是在說他自己，這是最高的了；若覺出詩人在說自己，結果便如乞兒叫花，惹人煩厭。
詩人寫自己的窮愁悲哀，切不可有“叫花”相，應該泯去“我”的痕迹。
鄭闆橋詩、書、畫均佳而怪。
有詞曰： 把夭桃斫斷，煞他風景，鹦哥煮熟，佐我杯羹。
焚硯燒書，椎琴裂畫，毀盡文章抹盡名。
（《沁園春》） 這是“苦惱子”，而且是遷怒。
又說： 難道天公，還鉗恨口，不許長籲一兩聲。
（《沁園春》） 這兩句還好，前邊氣味不好，如小孩子好撒無賴，即遷怒。
一個人要成這樣就玄了。
按世谛說，人若如此就完了，所以操守要緊，應放起來遮天蓋地，收起來掩而藏之。
放翁亦有說恨的兩句，就比鄭高： 箧有吳箋三百個，拟将細字寫春愁。
（《無題》） 境界不擴大，氣象不開展，此乃責諸賢者；然取其長則是好。
鄭闆橋的站不住，不成詩（廣義），批評什麼；放翁二句格亦不高，而是詩。
感情有一種訓練，能把持住。
水可以打岸拍堤，而不可以破岸決口。
鄭闆橋簡直是水災。
雜譚詩之特質 開場詞——禅語： 饑來吃飯，困來打盹。
（大珠慧海禅師語） 眼在眉毛下。
（《華嚴經題法界觀三十門頌》） 師姑原是女人作。
（智通禅師語） 禅家所說是老實話，不可作老實話會。
禅家不寫世法，不是太老實，就是太不老實，如： 空手把鋤頭，步行騎水牛。
人在橋上過，橋流水不流。
（傅大士語） 一、格物與物格 “格物”，“物格”，出《禮記·大學》： 緻知在格物，物格而後知至。
“格”，朱熹注：“至也。
”“格物”，朱注：“窮至事物之理，欲其極處無不到也。
”（《四書集注》）“窮極事物之理”（《朱子語類》卷十五），“事物”一詞，事、物二字骈舉，事、物對立；單舉物，赅事而言。
“格物”，用朱注講法最好。
“窮極事物之理”，“理”字不可看得太闆。
理，文理、條理、道理。
做人便當随時、随地、随物、随事留心，這樣才能成通人。
文人也要窮極事物之理，說話才能通。
（思想不通比字句不通還要不得。
） 詩，包含“心”與“物”。
心，心到物邊，是格物，如此才非空空洞洞的心；物，物來心上，是物格。
心與物，如做飯，隻有米不成，沒有米也不成。
即心即物，即物即心——心物一如，毫無扞格，毫無抵觸、矛盾。
杜詩有句曰： 種竹交加翠，栽桃爛漫紅。
（《春日江村五首》其三） 如此詩者，是真能格物也。
“竹翠”、“桃紅”人人知，不算格物。
“交加”，是老杜格物，必是“交加”；“爛漫”，是老杜格物，必是“爛漫”。
“交加”便是“翠”的“理”，“爛漫”便是“紅”的“理”。
一樣說“翠”、說“紅”，而我們說不像，老杜說像。
在描寫大自然之美這一點上，中國詩人自“三百篇”而後甚多。
“微雲淡河漢，疏雨滴梧桐”（孟浩然句），也是詩人的格物。
禅宗語錄雲： 公隻知有格物，而不知有物格。
（大慧宗杲禅師語） 詩有六義：賦、比、興、風、雅、頌。
“物格”，本義是說明了事物之理後而獲得知識。
從“詩六義”說，物格者，興之義。
孔子論詩甚主“興”字，“興于詩”（《論語·泰伯》）、“詩可以興”（《論語·季氏》）。
興，