概談楚辭
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“詩”、“騷”為古人之必讀書；“風”、“騷”為曆代文人所稱道，為創作之不盡之泉。
楚辭在文學源流上關系甚重大。
一、釋楚辭 楚辭，楚國民歌，屈原加工寫就後，後人名之“楚辭”。
大多作品作時無篇名，篇名多為後人所加。
《昭明文選》有賦、詩、騷之分，騷即楚辭。
楚辭亦稱賦也，《漢書·藝文志》即列有屈原賦二十五篇。
（以為皆楚辭，皆為屈原作。
）楚辭，一名“楚辭”，一名“賦”，均妥。
以“楚辭”名之，始自劉向。
劉向乃元帝、成帝時人，宣帝初年卒。
劉向作《别錄》，是在漢成帝朝，時已有楚辭之名。
成帝時，劉向校書，集屈原及學屈諸人之作名曰《楚辭》。
凡古人為書皆有一定宗旨，合則數人可為一家。
故自《隋書·經籍志》以下分經、史、子、集，《楚辭》入集部而不入總集、别集，單立為《楚辭》之名。
其所以不入總集者，豈古人不知也？蓋總集專就文章言，凡文好即可，如《文選》上下八代所收百馀人，即此故也。
其文章不必彼此有關。
劉向自作賦雖多，而《楚辭》僅收其《九歎》，即以其他與楚辭不合故也。
漢人所作自淮南小山而下，亦能與之互相發揮，自宋玉至王逸皆學屈原《離騷》作，故自成一家。
何以曰“楚辭”？名為“楚辭”者，楚人之辭也。
楚人之辭者，表示異于他處也。
周末諸侯跋扈，各地方言不同。
今之方言，人亦多不懂，如《醒世姻緣傳》用山東方言。
以楚辭而通行者，以其辭太好。
作楚辭，須先通楚國之語言、音韻。
《漢書·王褒傳》載： 宣帝時，修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇異之好，征能為楚辭九江被公，召見誦讀。
《漢書》注引劉向《别錄》曰： 宣帝诏征被公，見誦楚辭。
入，被公年衰母老，每一誦，辄與粥。
蓋當時九江用楚音，而被公猶能以戰國時楚音讀之。
後世之皮黃戲譚（鑫培）、餘（叔岩），皆湖北人，咬字用湖北音。
（昆曲除醜能用本地方言外，生、旦皆須用蘇白。
） 《文選》又何以名楚辭曰騷？蓋楚辭以《離騷經》為主。
王逸釋：離者，别也；騷者，愁也；經，徑也。
屈賦廿五篇，獨《離騷》稱“經”，其他皆不稱“經”。
古書分“經”、“傳”。
或曰：經者，常也。
又曰：聖人所作為經，賢人所作稱傳。
經者，又釋為組織之義。
古人往往經、傳出一人之手，則經不過其主要綱目而已。
墨子有《經上》篇、《經下》篇。
若楚辭僅《離騷》曰經，則其馀各篇皆傳矣，屈原文以經為主，可代表他篇，故總名之曰“騷”。
凡葉韻之文皆曰“賦”，且《離騷》多言愁，賦則不然。
而《昭明文選》列“騷”于賦、詩之後者，乃為學者方便。
《文選》稱楚辭為“騷”、“騷體”，後凡體裁近于楚辭者均稱“騷體”，相沿以成，約定俗成，此始自蕭統。
“賦”之名不始于楚辭，而始于“詩三百篇”。
詩“三百五篇，孔子皆弦歌之”（司馬遷《史記·孔子世家》），吳季劄觀樂亦歌詩，諸侯相會則賦詩。
賦者，敷也，直言之也。
《漢書·藝文志》“詩賦略”叙引《詩經·鄘風·定之方中》毛氏傳曰： 不歌而頌謂之賦，登高能賦可以為大夫。
能頌（誦）而不能歌者，一以聲韻，一以篇幅過長。
賦與歌之不同，可以《左傳》證之： 衛獻公戒孫文子（林父）、甯惠子食，皆服而朝。
日旰不召，而射鴻于囿。
二子從之，不釋皮冠而與之言。
二子怒。
孫文子如戚，孫蒯（孫林父之子）入使。
公飲之酒，使大師歌《巧言》之卒章。
大師辭，師曹請為之。
初，公有嬖妾，使師曹誨之琴，師曹鞭之。
公怒，鞭師曹三百。
故師曹欲歌之，以怒孫子以報公。
公使歌之，遂頌之。
（《襄公十四年》） 師曹為之，不歌而頌（誦）。
“不歌而頌”，即謂之賦。
《尚書·堯典》有“詩言志，歌詠言”之語。
“詩三百”多為四言，蓋文字皆由簡入繁，故五言出四言衰。
今《昭明文選》所選但有四言，蓋有“詩三百篇”在前，後人無以過之。
楚辭多用“兮”字，《詩經》用者尚少，然亦有上下句皆用“兮”字者，如《鄭風·缁衣》： 缁衣之宜兮，敝予又改為兮。
适子之館兮，還予授子之粲兮。
缁衣之好兮，敝予又改造兮。
适子之館兮，還予授子之粲兮。
缁衣之席兮，敝予又改作兮。
适子之館兮，還予授子之粲兮。
此已與楚辭相近似。
他者若“滄浪之歌”，亦此體： 滄浪之水清兮，可以濯吾纓。
滄浪之水濁兮，可以濯吾足。
（屈原《漁夫》所引楚歌） （纓，古代謂帽纓，乃所以系。
）孔子聞之曰：“小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。
”《孟子·離婁上》滄浪在楚，是楚人之歌。
然此仍為詩而非賦，蓋尚可歌也，賦則可頌（誦）而不可歌。
詩而為賦，亦文體之變也。
此“賦”乃辭賦。
賦，鋪張也，本為“賦、
楚辭在文學源流上關系甚重大。
一、釋楚辭 楚辭，楚國民歌，屈原加工寫就後，後人名之“楚辭”。
大多作品作時無篇名，篇名多為後人所加。
《昭明文選》有賦、詩、騷之分，騷即楚辭。
楚辭亦稱賦也，《漢書·藝文志》即列有屈原賦二十五篇。
（以為皆楚辭，皆為屈原作。
）楚辭，一名“楚辭”，一名“賦”，均妥。
以“楚辭”名之，始自劉向。
劉向乃元帝、成帝時人，宣帝初年卒。
劉向作《别錄》，是在漢成帝朝，時已有楚辭之名。
成帝時，劉向校書，集屈原及學屈諸人之作名曰《楚辭》。
凡古人為書皆有一定宗旨，合則數人可為一家。
故自《隋書·經籍志》以下分經、史、子、集，《楚辭》入集部而不入總集、别集，單立為《楚辭》之名。
其所以不入總集者，豈古人不知也？蓋總集專就文章言，凡文好即可，如《文選》上下八代所收百馀人，即此故也。
其文章不必彼此有關。
劉向自作賦雖多，而《楚辭》僅收其《九歎》，即以其他與楚辭不合故也。
漢人所作自淮南小山而下，亦能與之互相發揮，自宋玉至王逸皆學屈原《離騷》作，故自成一家。
何以曰“楚辭”？名為“楚辭”者，楚人之辭也。
楚人之辭者，表示異于他處也。
周末諸侯跋扈，各地方言不同。
今之方言，人亦多不懂，如《醒世姻緣傳》用山東方言。
以楚辭而通行者，以其辭太好。
作楚辭，須先通楚國之語言、音韻。
《漢書·王褒傳》載： 宣帝時，修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇異之好，征能為楚辭九江被公，召見誦讀。
《漢書》注引劉向《别錄》曰： 宣帝诏征被公，見誦楚辭。
入，被公年衰母老，每一誦，辄與粥。
蓋當時九江用楚音，而被公猶能以戰國時楚音讀之。
後世之皮黃戲譚（鑫培）、餘（叔岩），皆湖北人，咬字用湖北音。
（昆曲除醜能用本地方言外，生、旦皆須用蘇白。
） 《文選》又何以名楚辭曰騷？蓋楚辭以《離騷經》為主。
王逸釋：離者，别也；騷者，愁也；經，徑也。
屈賦廿五篇，獨《離騷》稱“經”，其他皆不稱“經”。
古書分“經”、“傳”。
或曰：經者，常也。
又曰：聖人所作為經，賢人所作稱傳。
經者，又釋為組織之義。
古人往往經、傳出一人之手，則經不過其主要綱目而已。
墨子有《經上》篇、《經下》篇。
若楚辭僅《離騷》曰經，則其馀各篇皆傳矣，屈原文以經為主，可代表他篇，故總名之曰“騷”。
凡葉韻之文皆曰“賦”，且《離騷》多言愁，賦則不然。
而《昭明文選》列“騷”于賦、詩之後者，乃為學者方便。
《文選》稱楚辭為“騷”、“騷體”，後凡體裁近于楚辭者均稱“騷體”，相沿以成，約定俗成，此始自蕭統。
“賦”之名不始于楚辭，而始于“詩三百篇”。
詩“三百五篇，孔子皆弦歌之”（司馬遷《史記·孔子世家》），吳季劄觀樂亦歌詩，諸侯相會則賦詩。
賦者，敷也，直言之也。
《漢書·藝文志》“詩賦略”叙引《詩經·鄘風·定之方中》毛氏傳曰： 不歌而頌謂之賦，登高能賦可以為大夫。
能頌（誦）而不能歌者，一以聲韻，一以篇幅過長。
賦與歌之不同，可以《左傳》證之： 衛獻公戒孫文子（林父）、甯惠子食，皆服而朝。
日旰不召，而射鴻于囿。
二子從之，不釋皮冠而與之言。
二子怒。
孫文子如戚，孫蒯（孫林父之子）入使。
公飲之酒，使大師歌《巧言》之卒章。
大師辭，師曹請為之。
初，公有嬖妾，使師曹誨之琴，師曹鞭之。
公怒，鞭師曹三百。
故師曹欲歌之，以怒孫子以報公。
公使歌之，遂頌之。
（《襄公十四年》） 師曹為之，不歌而頌（誦）。
“不歌而頌”，即謂之賦。
《尚書·堯典》有“詩言志，歌詠言”之語。
“詩三百”多為四言，蓋文字皆由簡入繁，故五言出四言衰。
今《昭明文選》所選但有四言，蓋有“詩三百篇”在前，後人無以過之。
楚辭多用“兮”字，《詩經》用者尚少，然亦有上下句皆用“兮”字者，如《鄭風·缁衣》： 缁衣之宜兮，敝予又改為兮。
适子之館兮，還予授子之粲兮。
缁衣之好兮，敝予又改造兮。
适子之館兮，還予授子之粲兮。
缁衣之席兮，敝予又改作兮。
适子之館兮，還予授子之粲兮。
此已與楚辭相近似。
他者若“滄浪之歌”，亦此體： 滄浪之水清兮，可以濯吾纓。
滄浪之水濁兮，可以濯吾足。
（屈原《漁夫》所引楚歌） （纓，古代謂帽纓，乃所以系。
）孔子聞之曰：“小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。
”《孟子·離婁上》滄浪在楚，是楚人之歌。
然此仍為詩而非賦，蓋尚可歌也，賦則可頌（誦）而不可歌。
詩而為賦，亦文體之變也。
此“賦”乃辭賦。
賦，鋪張也，本為“賦、