李賀三題
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故李賀詩五言不及七言（故老杜寫激昂慷慨時多用七言，“字向紙上皆軒昂”）。
《神弦曲》，祭神之詩，與《九歌》同。
《九歌》能給人美的印象，而李賀詩給人印象隻是“怪”。
字法、句法、章法皆怪，連音都怪；且其一句多可分為二短句，顯得特别結實、緊。
怪，給人刺激，刺激之結果是緊張。
《九歌·湘夫人》： 嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。
有高遠之緻，所寫者大也。
而若《九歌·少司命》： 秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。
所寫小，而亦高遠。
李賀《神弦曲》便無此高遠之緻，隻是一種刺激而已。
神奇、刺激、驚吓之感情最不易持久。
寫神成鬼了，便因無高遠之緻。
說“畫弦素管”，不說朱弦玉管，便怪。
“淺繁”，音不高而緊張。
“花裙”句蓋說舞女，非說神。
“桂葉刷風桂墜子，青狸哭血寒狐死”二句，不是凄涼，也是刺激，有點恐怖。
“古壁彩虬金帖尾，雨工騎入秋潭水”二句說壁畫，也是刺激；“雨工”，鬼工。
此種詩隻是給人一種刺激，無意義；且此詩章法亦不完備，章法上無結尾。
《九歌》則有始有終。
李賀所走之路為别人所不走，故尚值得一研究。
人若思想瘋狂、心理病态，則其人精神不健全。
李賀詩有時怪，讀時可不必管。
一人詩必有一人作風，而有時能打破平常作風，寫出一特别境界，對此當注意之。
如老杜贈太白詩便飄逸；太白贈工部詩則沉着，亦與平常作風不同。
江西派陳簡齋五言詩有時似晚唐。
李賀詩有時不怪。
此種現象當注意，有意思，而且好。
如賀之《塞下曲》末二句： 帳北天應盡，河聲出塞流。
真有盛唐味，不怪而好。
至如“博羅老仙時出洞，千歲石床啼鬼工”（《羅浮山人與葛篇》），則怪而不好。
二、長吉之幻想 李長吉賀，鬼才（奇），與太白仙才并稱“二李”，合李義山為“三李”。
李義山頗受長吉影響，故其詩多有奇異而不可解者。
奇——新，奇非壞，出奇制勝，未可厚非。
但既曰新，便有舊。
陶淵明詩不新不舊，長吉詩一看新，看過數遍，不及陶詩味厚。
博羅老仙時出洞，千歲石床啼鬼工。
（《羅浮山人與葛篇》） 他人絕無此等句，此為長吉之幻想。
詩人之幻想頗關緊要，無一詩人而無幻想者。
《離騷》上天入地，鞭棰鸾鳳，此屈原之幻想也。
老杜雖似寫實派詩人，其實其幻想頗多。
如其《醉歌行》之“樹攪離思花冥冥”即有幻想。
[1]魯迅是寫實派，《彷徨》尤其寫實，而此書以《離騷》中“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修遠兮，吾将上下而求索”四句置于書之前面而能得調和。
但詩人的幻想非與實際的人生聯合起來不可，如能聯合才能成為永不磨滅的幻想；否則是空洞，是空中樓閣，castlesinair。
德國歌德（Goethe）《浮士德》中之妖魔雖是其幻想，乃其人生哲學、人生經驗；但丁（Dante）《神曲》遊地獄、上天堂，亦其人生哲學、人生經驗，故能成為偉大的作品。
幻想與實際人生的關系如下圖： 詩必須空想與實際合二為一，否則不會親切有味。
故幻想必須使之與經驗合二為一，經驗若能成為智慧則益佳。
老杜四十歲以後詩無長進，雖有經驗然未成為智慧。
如： 我已無家尋弟妹，君今何處訪庭闱。
（《送韓十四江東觐省》） 要說言中有物，不能說不沉痛，而實不能算好詩。
“少陵自有連城璧，争奈微之識珷玞”（元遺山《論詩三十首》其十）。
微之以為少陵排律好，元好問以為不然。
若前所舉二句亦“珷玞”，非老杜好詩，有經驗、無智慧。
又如： 南使宜天馬，由來萬匹強。
浮雲連陣沒，秋草遍山長。
聞說真龍種，仍殘老骕骦。
哀鳴思戰鬥，迥立向蒼蒼。
（《秦州雜詩二十首》其五） “浮雲”二句好，人非認以前一類即認此等句，有物外之言。
然此皆不能真得老杜精神。
後沈歸愚、王漁洋等雖不捉摸老杜之“我已無家”等句，而捉摸其“浮雲”二句，此亦不成。
差以毫厘，謬以千裡。
實當注意其“哀鳴思戰鬥，迥立向蒼蒼”，此真老杜的好詩。
末二句真是老杜。
無論寫什麼絕摔不倒，與魏武“老骥伏枥”之靜者不同。
杜此詩雖非智慧，然已在經驗外另有東西，有力，是活着。
長吉詩幻想雖豐富，但偶見奇麗而無長味。
必得根植于泥土中（實際人生），所開幻想之花才能永久美麗。
出于淤泥而不染才可貴，豆芽菜根本不在泥土中，可憐淡而無味。
極美麗的花朵，其肥料是極污穢之物。
近代青年不肯實際踏上人生之路，不肯親曆民間生活，而在大都市中夢想鄉民生活，故近代文學難以發展。
吾人努力為文
《神弦曲》，祭神之詩，與《九歌》同。
《九歌》能給人美的印象，而李賀詩給人印象隻是“怪”。
字法、句法、章法皆怪，連音都怪；且其一句多可分為二短句，顯得特别結實、緊。
怪，給人刺激，刺激之結果是緊張。
《九歌·湘夫人》： 嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。
有高遠之緻，所寫者大也。
而若《九歌·少司命》： 秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。
所寫小，而亦高遠。
李賀《神弦曲》便無此高遠之緻，隻是一種刺激而已。
神奇、刺激、驚吓之感情最不易持久。
寫神成鬼了，便因無高遠之緻。
說“畫弦素管”，不說朱弦玉管，便怪。
“淺繁”，音不高而緊張。
“花裙”句蓋說舞女，非說神。
“桂葉刷風桂墜子，青狸哭血寒狐死”二句，不是凄涼，也是刺激，有點恐怖。
“古壁彩虬金帖尾，雨工騎入秋潭水”二句說壁畫，也是刺激；“雨工”，鬼工。
此種詩隻是給人一種刺激，無意義；且此詩章法亦不完備，章法上無結尾。
《九歌》則有始有終。
李賀所走之路為别人所不走，故尚值得一研究。
人若思想瘋狂、心理病态，則其人精神不健全。
李賀詩有時怪，讀時可不必管。
一人詩必有一人作風，而有時能打破平常作風，寫出一特别境界，對此當注意之。
如老杜贈太白詩便飄逸；太白贈工部詩則沉着，亦與平常作風不同。
江西派陳簡齋五言詩有時似晚唐。
李賀詩有時不怪。
此種現象當注意，有意思，而且好。
如賀之《塞下曲》末二句： 帳北天應盡，河聲出塞流。
真有盛唐味，不怪而好。
至如“博羅老仙時出洞，千歲石床啼鬼工”（《羅浮山人與葛篇》），則怪而不好。
二、長吉之幻想 李長吉賀，鬼才（奇），與太白仙才并稱“二李”，合李義山為“三李”。
李義山頗受長吉影響，故其詩多有奇異而不可解者。
奇——新，奇非壞，出奇制勝，未可厚非。
但既曰新，便有舊。
陶淵明詩不新不舊，長吉詩一看新，看過數遍，不及陶詩味厚。
博羅老仙時出洞，千歲石床啼鬼工。
（《羅浮山人與葛篇》） 他人絕無此等句，此為長吉之幻想。
詩人之幻想頗關緊要，無一詩人而無幻想者。
《離騷》上天入地，鞭棰鸾鳳，此屈原之幻想也。
老杜雖似寫實派詩人，其實其幻想頗多。
如其《醉歌行》之“樹攪離思花冥冥”即有幻想。
[1]魯迅是寫實派，《彷徨》尤其寫實，而此書以《離騷》中“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修遠兮，吾将上下而求索”四句置于書之前面而能得調和。
但詩人的幻想非與實際的人生聯合起來不可，如能聯合才能成為永不磨滅的幻想；否則是空洞，是空中樓閣，castlesinair。
德國歌德（Goethe）《浮士德》中之妖魔雖是其幻想，乃其人生哲學、人生經驗；但丁（Dante）《神曲》遊地獄、上天堂，亦其人生哲學、人生經驗，故能成為偉大的作品。
幻想與實際人生的關系如下圖： 詩必須空想與實際合二為一，否則不會親切有味。
故幻想必須使之與經驗合二為一，經驗若能成為智慧則益佳。
老杜四十歲以後詩無長進，雖有經驗然未成為智慧。
如： 我已無家尋弟妹，君今何處訪庭闱。
（《送韓十四江東觐省》） 要說言中有物，不能說不沉痛，而實不能算好詩。
“少陵自有連城璧，争奈微之識珷玞”（元遺山《論詩三十首》其十）。
微之以為少陵排律好，元好問以為不然。
若前所舉二句亦“珷玞”，非老杜好詩，有經驗、無智慧。
又如： 南使宜天馬，由來萬匹強。
浮雲連陣沒，秋草遍山長。
聞說真龍種，仍殘老骕骦。
哀鳴思戰鬥，迥立向蒼蒼。
（《秦州雜詩二十首》其五） “浮雲”二句好，人非認以前一類即認此等句，有物外之言。
然此皆不能真得老杜精神。
後沈歸愚、王漁洋等雖不捉摸老杜之“我已無家”等句，而捉摸其“浮雲”二句，此亦不成。
差以毫厘，謬以千裡。
實當注意其“哀鳴思戰鬥，迥立向蒼蒼”，此真老杜的好詩。
末二句真是老杜。
無論寫什麼絕摔不倒，與魏武“老骥伏枥”之靜者不同。
杜此詩雖非智慧，然已在經驗外另有東西，有力，是活着。
長吉詩幻想雖豐富，但偶見奇麗而無長味。
必得根植于泥土中（實際人生），所開幻想之花才能永久美麗。
出于淤泥而不染才可貴，豆芽菜根本不在泥土中，可憐淡而無味。
極美麗的花朵，其肥料是極污穢之物。
近代青年不肯實際踏上人生之路，不肯親曆民間生活，而在大都市中夢想鄉民生活，故近代文學難以發展。
吾人努力為文