王績·寂寞心
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凡詩能代表一詩人整個人格者，始可稱之為代表作，詩中表現是整個人格的活動。
前說之《野望》可稱為王無功的代表作： 東臯薄暮望，徙倚欲何依。
樹樹皆秋色，山山惟落晖。
牧童驅犢返，獵馬帶禽歸。
相顧無相識，長歌懷采薇。
沈德潛《唐詩别裁集》對此首箋曰：“五言律前此失嚴者多，應以此章為首。
”然此語并不足以說出王氏《野望》之好處。
王氏作此詩之動機（詩心）——有詩意前之動機、詩心的前半——即元遺山論詩絕句所謂： 朱弦一拂遺音在，卻是當年寂寞心。
（《論詩三十首》其二十） 不論派别、時代、體裁，隻要其詩尚成一詩，其詩心必為寂寞心。
最會說笑話的人是最不愛笑的人，如魯迅先生最會說笑話，而說時臉上可刮下霜來。
寂寞的心看不見，可寂寞的臉看得見。
最是失去母親的小孩兒，那臉是一張寂寞的臉。
小說中寫寂寞者可看《現代日本小說集》加藤武雄（英文：TakeoKatou）的《鄉愁》。
電影賈波林[1]（Chaplin）的笑是慘笑，陸克[2]（Lloyd）是冷笑，慘笑是傷心，冷笑是譏諷。
哈代（Hardy，胖）、勞瑞（Laurel，瘦）是搗亂，不是真正滑稽。
真正滑稽必須背後有一顆寂寞的心。
有一顆寂寞心，并不是事事冷漠，并不是不能寫富有熱情的作品。
Tolivealife，嚴子陵、陶淵明、王無功，皆能如此。
歌德（Goethe）的《法斯特》[3]、但丁（Dante）的《神曲》，真是“上窮碧落下黃泉”（白居易《長恨歌》），然此二詩乃兩位大詩人晚年作品，雖西方人因精神飽滿，晚年仍能寫出精神飽滿的作品，然其心已是一顆寂寞心了。
必此寂寞心，然後可寫出偉大的、熱鬧的作品來。
我國《水浒傳》亦為作家晚年的作品；《紅樓夢》亦然，乃曹雪芹晚年極窮時寫的，豈不有寂寞心？必須熱鬧過去到冷淡，熱烈過去到冷靜，才能寫出熱鬧、熱烈的作品。
若認為一個大詩人抱有寂寞心，隻能寫枯寂的作品，乃大錯。
如隻能寫枯寂作品，必非大詩人。
如唐之孟東野，雖有寂寞心，然非大詩人。
宋之陳後山亦抱有寂寞心，詩雖不似東野之枯寂，然亦不發皇，其亦非大詩人。
王無功《東臯子集》中，熱烈皆從寂寞心生出。
王無功善飲。
詩人多好飲酒，何也？其意多不在酒。
為喝酒而喝酒者，皆為酒鬼，沒意思。
陶詩篇篇說酒，然其意豈在酒？其意深矣。
并且凡抱有寂寞心的人皆好酒。
世上無可戀念，皆不合心，不能上眼，故逃之于酒。
“忽與一觞酒，日夕歡相持”（陶淵明《飲酒二十首》其一），這就是有寂寞心的人對酒的一點歡喜。
寂寞心蓋生于對現實之不滿（牢騷），然而對現實的不滿并不就是牢騷。
改良自己的生活，常欲向上、向前發展，也是源于對現實的不滿。
歎老悲窮的牢騷不可取，就是說，牢騷不可生于嫉妒心，純潔的牢騷是詩人的牢騷，可發。
《野望》“東臯薄暮望，徙倚欲何依”兩句，是“起”。
“欲何依”三字，寂寞心。
“依”字有二解：一為物質的、肉體的，“白日依山盡”（王之渙《登鹳雀樓》）之“依”；二為心理的、精神的，“皈依”之“依”。
心無着落、無寄托時即最寂寞的。
（小孩子的心最大的着落、寄托即是母親，所以沒母親的孩子最寂寞。
）人之信仰、事業，亦為人心之所居。
“飽暖思淫欲”，逸居而不敬則為禽獸，即因其肉體雖有寄托而精神無寄托。
其人最可憐，心死而自己不知道，“秦人不暇自哀，而後人哀之”（杜牧《阿房宮賦》）。
而一個偉大的人在精神沒有着落、沒有寄托時乃愈覺其偉大。
如亞曆山大（Alexander）征服世界後之悲哀，是勝利的悲哀；霸王烏江是失敗的悲哀。
《西遊記》孫悟空上天堂之後說：“不是甚前倨後恭，老孫于今是沒棒弄了。
”（第五十一回）——就因無寄托。
人無“癖”不樂。
平常人之寄托多“不誠”，故不成，“誠”則能得到愉心，此所謂“涅槃”。
蓋即當做一件事，心不外骛，心完全着落、寄托在所做事物上，是“誠”，是“一”，即是“涅槃”。
若寄托不“誠”，不“一”，在二以上則是精神分裂，精神之車裂。
孟子對梁王之問曰： （襄王）卒然問曰：“天下惡乎定？”吾對曰：“定于一。
” （《孟子·梁惠王上》） “定于一”是靜，而非寂寞——“卻于無處分明有，恰似先天太極圖”（蘇福《詠初一夜月》），“萬物皆備于我”（《
前說之《野望》可稱為王無功的代表作： 東臯薄暮望，徙倚欲何依。
樹樹皆秋色，山山惟落晖。
牧童驅犢返，獵馬帶禽歸。
相顧無相識，長歌懷采薇。
沈德潛《唐詩别裁集》對此首箋曰：“五言律前此失嚴者多，應以此章為首。
”然此語并不足以說出王氏《野望》之好處。
王氏作此詩之動機（詩心）——有詩意前之動機、詩心的前半——即元遺山論詩絕句所謂： 朱弦一拂遺音在，卻是當年寂寞心。
（《論詩三十首》其二十） 不論派别、時代、體裁，隻要其詩尚成一詩，其詩心必為寂寞心。
最會說笑話的人是最不愛笑的人，如魯迅先生最會說笑話，而說時臉上可刮下霜來。
寂寞的心看不見，可寂寞的臉看得見。
最是失去母親的小孩兒，那臉是一張寂寞的臉。
小說中寫寂寞者可看《現代日本小說集》加藤武雄（英文：TakeoKatou）的《鄉愁》。
電影賈波林[1]（Chaplin）的笑是慘笑，陸克[2]（Lloyd）是冷笑，慘笑是傷心，冷笑是譏諷。
哈代（Hardy，胖）、勞瑞（Laurel，瘦）是搗亂，不是真正滑稽。
真正滑稽必須背後有一顆寂寞的心。
有一顆寂寞心，并不是事事冷漠，并不是不能寫富有熱情的作品。
Tolivealife，嚴子陵、陶淵明、王無功，皆能如此。
歌德（Goethe）的《法斯特》[3]、但丁（Dante）的《神曲》，真是“上窮碧落下黃泉”（白居易《長恨歌》），然此二詩乃兩位大詩人晚年作品，雖西方人因精神飽滿，晚年仍能寫出精神飽滿的作品，然其心已是一顆寂寞心了。
必此寂寞心，然後可寫出偉大的、熱鬧的作品來。
我國《水浒傳》亦為作家晚年的作品；《紅樓夢》亦然，乃曹雪芹晚年極窮時寫的，豈不有寂寞心？必須熱鬧過去到冷淡，熱烈過去到冷靜，才能寫出熱鬧、熱烈的作品。
若認為一個大詩人抱有寂寞心，隻能寫枯寂的作品，乃大錯。
如隻能寫枯寂作品，必非大詩人。
如唐之孟東野，雖有寂寞心，然非大詩人。
宋之陳後山亦抱有寂寞心，詩雖不似東野之枯寂，然亦不發皇，其亦非大詩人。
王無功《東臯子集》中，熱烈皆從寂寞心生出。
王無功善飲。
詩人多好飲酒，何也？其意多不在酒。
為喝酒而喝酒者，皆為酒鬼，沒意思。
陶詩篇篇說酒，然其意豈在酒？其意深矣。
并且凡抱有寂寞心的人皆好酒。
世上無可戀念，皆不合心，不能上眼，故逃之于酒。
“忽與一觞酒，日夕歡相持”（陶淵明《飲酒二十首》其一），這就是有寂寞心的人對酒的一點歡喜。
寂寞心蓋生于對現實之不滿（牢騷），然而對現實的不滿并不就是牢騷。
改良自己的生活，常欲向上、向前發展，也是源于對現實的不滿。
歎老悲窮的牢騷不可取，就是說，牢騷不可生于嫉妒心，純潔的牢騷是詩人的牢騷，可發。
《野望》“東臯薄暮望，徙倚欲何依”兩句，是“起”。
“欲何依”三字，寂寞心。
“依”字有二解：一為物質的、肉體的，“白日依山盡”（王之渙《登鹳雀樓》）之“依”；二為心理的、精神的，“皈依”之“依”。
心無着落、無寄托時即最寂寞的。
（小孩子的心最大的着落、寄托即是母親，所以沒母親的孩子最寂寞。
）人之信仰、事業，亦為人心之所居。
“飽暖思淫欲”，逸居而不敬則為禽獸，即因其肉體雖有寄托而精神無寄托。
其人最可憐，心死而自己不知道，“秦人不暇自哀，而後人哀之”（杜牧《阿房宮賦》）。
而一個偉大的人在精神沒有着落、沒有寄托時乃愈覺其偉大。
如亞曆山大（Alexander）征服世界後之悲哀，是勝利的悲哀；霸王烏江是失敗的悲哀。
《西遊記》孫悟空上天堂之後說：“不是甚前倨後恭，老孫于今是沒棒弄了。
”（第五十一回）——就因無寄托。
人無“癖”不樂。
平常人之寄托多“不誠”，故不成，“誠”則能得到愉心，此所謂“涅槃”。
蓋即當做一件事，心不外骛，心完全着落、寄托在所做事物上，是“誠”，是“一”，即是“涅槃”。
若寄托不“誠”，不“一”，在二以上則是精神分裂，精神之車裂。
孟子對梁王之問曰： （襄王）卒然問曰：“天下惡乎定？”吾對曰：“定于一。
” （《孟子·梁惠王上》） “定于一”是靜，而非寂寞——“卻于無處分明有，恰似先天太極圖”（蘇福《詠初一夜月》），“萬物皆備于我”（《