卷九

伯之别定次于篇 六經論 六經皆心學也心中之理無不具故六經之言無不該六經所以筆吾心之理者也是故說天莫辨乎易由吾心即太極也說事莫辨乎書由吾心政之府也說志莫辨乎詩由吾心統性情也說理莫辨乎春秋由吾心分善惡也說體莫辨乎禮由吾心有天叙也導民莫過乎樂由吾心備人和也人無二心六經無二理因心有是理故經有是言心譬則形而經譬則影也無是形則無是影無是心則無是經其道不亦較然矣乎然而聖人一心皆理也衆人理雖本具而欲則害之蓋有不得全其正者故聖人複因其心之所有而以六經教之其人之溫柔敦厚則有得于詩之教焉疏通知逺則有得于書之教焉廣博易良則有得于樂之教焉潔靜精微則有得于易之教焉恭儉莊敬則有得于禮之教焉屬辭比事則有得于春秋之教焉然雖有是六者之不同無非教之以複其本心之正也嗚呼聖人之道唯在乎治心心一正則衆事無不正猶将百萬之卒在于一帥帥正則靡不從令不正則奔潰角逐無所不至矣尚何望其能卻敵哉大哉心乎正則治邪則亂不可不慎也秦漢以來心學不傳徃徃馳骛于外不知六經實本于吾之一心所以髙者渉于虛逺而不返卑者安于淺陋而不辭上下相習如出一轍可勝歎哉然此亦皆吾儒之過也京房溺于名數世豈複有易孔鄭專于訓诂世豈複有書詩董仲舒流于災異世豈複有春秋樂固亡矣至于小大戴氏之所記亦多未醇世又豈複有全禮哉經既不明心則不正心既不正則鄉闾安得有善俗國家安得有善治乎惟善學者脫略傳注獨抱遺經而體驗之一言一辭皆使與心相涵始焉則戞乎其難入中焉則浸漬而漸有所得終焉則經與心一不知心之為經經之為心也何也六經者所以筆吾心中所具之理故也周孔之所以聖顔曾之所以賢初豈能加毫末于心哉不過能盡之而已今之人不可謂不學經也而卒不及古人者無他以心與經如氷炭之不相入也察其所圖不過割裂文義以資進取之計然固不知經之為何物也經而至此可不謂之一厄矣乎雖然經有顯晦心無古今天下豈無豪傑之士以心感心于千載之上者哉 尚賢論 人君兼天下之所有以貴則天下莫與侔其勢也以富則天下莫與較其利也以權則天下生殺之所由懸也何求而不得何為而不成而必有待于賢者知天下不可自用也雖聰明睿智一堵之外目有所不見十室之間耳有所不聞萬鈞之重力有所不舉百工之事能有所不通況天下大器也舉天下之大器重任也而三代之王者或以不明而克綏先祿或以幼沖而弘濟多難或負過人之才強力辨捷而遂亡國喪家不保其身豈天下之大器重任材力者有所不堪而幼沖不明者能勝之哉太甲成王以有伊尹周公為之輔佐故天下不勞而治夏癸商辛有終古龍逢而不能聽有膠鬲商容而不能用故天下不治而底于滅亡用得其人則太甲之不明成王之幼沖可以遷善改過緝熈光明而為令主不得其人而自用之則雖夏癸之勇力商辛之辨捷負過人之材而不免為獨夫得失之幾不可不審也亡國之人非盡不肖興王之臣非必皆賢天之生才何代無之伊尹仲虺巫鹹甘盤傅說非盡生于亳邑也闳夭泰颠散宜生南宮适太公望畢公毛公非盡出于豐鎬也亦非素有位而貴也遇之以其道則耕築漁釣逺迹田野海濵之人皆起而任公卿大臣之責伊尹傅說太公望之于商周是也遇之不以其道雖千乘之國萬锺之粟曽不足以延搢紳遊談之士孟轲氏之于齊梁是也道合則合道離則離去就之義不可茍也至治之世以徳相尚天下無不可仕之國故君為官擇人而臣無擇官士患徳不修不患無聞也患業不廣不患無位也徳修而業廣矣雖欲處衡門而樂考盤也詢衆庶者在闾其能舍乎興賢能者在鄉其能不舉乎由鄉而逹于諸侯貢于天子之廷三适者受上賞不賢者貶爵土則諸侯之責重矣賢者授之以官大賢授大官能者任之以事大能任大事則天子之任又重矣商周之盛上無曠官下無遺才其君臣遇合蓋如此周徳既衰春秋戰國之際不能統一于是君擇臣而臣亦擇君以事之然猶以義相尚侯嬴魏夷門監也而魏之公子枉車騎虛左迎之毛遂趙下士也而楚烈王願奉社稷歃血聽之魯仲連東海布衣也居邯鄲圍城之中不肯西面而帝秦人以為天下士也謷然負其髙世之志伸大義于諸侯之上漢唐數百年之盛未有肖其風烈者髙帝太宗解衣辍哺傾身散财從海内之士舉天下于反掌之間傳世永久當是時也曰竒士者有矣曰國士者有矣求所謂天下士果何人哉士氣卑而主勢崇偈偈焉以權利相任使其人固有不屑者矣如魯兩生野王二老世豈盡知之乎夫掲數尺之竿懸尋丈之缗鈎螾為餌而投之河海所得者鱦鲋之屬耳吞舟之魚終不足緻也其為術亦疎矣人主之心其精神念慮與天地相酬酢茍積至誠廓至公求天下之賢以寅亮天工孰不風動而應之于下天下至廣人才至衆其要莫先于論相相之賢否官之得失所系也官之得失政之隆替所系也由君子言之是猶後世之論相也未能盡古之道也治天下有本君之謂也治天下有要賢之謂也其本正者天下不勞而治其要得者天下之本不勞而正漢唐之君莫或知之其有天下非不求賢也其求而用之者不過以郡國之政有不舉耳朝廷之治有不備耳公卿大夫之職有不稱耳未嘗知正天下之本也為公卿大夫者亦以為能寄郡國之政佐朝廷之治于職足矣未有能正天下之本者也王伯之略混聖賢之道塞非此其故乎蓋至趙宋而後世之君子有以此為任者而其主不能擇也帝王之大經大本托之空言而無補當此之時得君專且久者皆時匪人假儒術以濟其奸者也易言拔茅連茹泰之君子以此進其君子否之小人亦以此進其小人二者疊為消長故知人之難非獨難于君子而深難于小人至于君子之小人則又難也其言辨其行堅其見聞之博足以出人之不能其情貌之深足以欺人之不測其知術之巧足以移人所好而不悟其才藝之美足以行人所難而不憚其名君子實則戾也辨之不早去之不果植為朋黨惡知其非君子也雖有君子橫罹口語又惡知其非小人也知人則哲帝陶唐氏猶難之共工崇伯之屬衆所共賢者矣而帝獨以為非賢而後果不賢也于是去之而帝之廷無惡人矣于是禹臯陶為帝臣者皆得着其成績人主欲進賢而不能逺小人不足以言知人不知人不足以言得人非常之士待非常之主然後用之天降時雨山川出雲其興于此時也蓋必有之矣其興于此時也予必得而見之矣 井牧 天地養萬物聖人養萬民故天下之利聖人不私諸巳亦不以私于人井田之制是也井田者仁政之首也井田不複仁政不行天下之民始敝敝矣其後二百三十有二年而漢始有名田之議猶古之遺意也又其後六百又三年而元魏始有均田之法猶古之遺制也先王之遺制遺意由秦以來僅一二見又皆行之不逺天下之民益敝敝矣為政者南面以子萬姓一夫之饑猶已饑之一夫之寒猶已寒之孰無是心也而訖莫之拯焉方漢承秦苛虐之後民新脫去湯火未遑蘇息髙帝因而撫之逮及文景之世國家宴安無事宗戚大臣憑借貴髙之勢争取美田宅以為子孫利益郡邑富商大賈周流天下赀累巨萬治生産畜牧膏壌十倍上儗封君編戶之氓無立錐之地則卑下之為役為仆不暇顧其身貧富不均埶所馴緻也故董仲舒言于孝武以古井田法雖難卒行宜少近古限民名田以抑兼并名田者占田也占田有限是富者不得過制也其後師丹孔光之徒因之令民名田無過三十頃期盡三年而犯者沒入之議者以三十頃之田周三十夫之地也一夫占之過矣晉石苞令民男女二人占田百畆丁男女有差有國食祿者有差或十頃或五十頃兼以品蔭其親屬自啟奸端矣民無恒産不能制之專事要求之間不勞民駭衆坐獲井田之利此吾所未喻也殆不過為兼并之閑耳非有資于畎畆細民能無不足之患也故名田雖有古之遺意不若均田之善李安世在魏太和中其得君非帝王之主也其得民非歸馬牧牛之時也以魏國之大獨能均其土地審其經術差露田别世業魏人頼之力業相稱北齊後周因而不變隋又因之唐有天下遂定為口分永業之制而取以租庸調之法口分即露田也露田夫四十畆婦人二十畆而率倍之口分八十畆而不倍惟歲易之田倍之永業即世業也夫家受而不遷皆二十畆所以課莳桑麻也民有多寡鄉有寛狹田有盈縮狹鄉之民受田半之為工商者不給而在寛鄉者給之亦半也老疾寡妻妾給之三十畆四十畆而半丁不可無養也當戶者益之二十畆雖已有田不可以不給也此均天下之田貧不得粥富不得兼猶懼不能守而不變乃聽民粥永業以塟粥口分以遷是以小不足而大損所餘何捄于敝振窮恤貧民獲保息周典也何惜而不為顧從而加罰永徽之禁抑末耳議者如宋劉敞又以魏齊周隋享國日淺兵革不息土曠人稀其田足以給其衆民獲其實唐承平日久丁口滋多官無閑田給受民不複獲其實徒為具文不知隋唐之盛丁口相若耳開皇十二年發使均天下之田狹鄉一夫僅二十畆隋之給受何加于唐也唐雖承平日久貞觀開元之盛其人戶猶不及隋何至其田具文無實也敞言過矣但狹鄉之民多而田不盈永業之田粥而民不固如陸贽所謂時弊者埶馴緻也時弊則法亦弊故均田雖有古之遺制不若井田之善周制九夫為井井有溝四井為邑四邑為丘四丘為甸甸有洫四甸為縣四縣為都都有浍地方百裡是為一同治都鄙者以之夫問有遂遂有徑十夫有溝溝有畛百夫有洫洫有塗千夫有浍浍有道萬夫有川川有路萬夫之地三十二裡治鄉遂者以之孟轲氏請野九一而助國中十一使自賦蓋二法并行遂人匠人多寡異數而内外相經緯焉王畿之内五十裡為近郊百裡為逺郊六鄉六遂居之六遂之餘地為甸地距國中二百裡即公邑之田天子使吏治之者也甸地之外為稍地距國中三百裡大夫所食之采地也稍地之外為縣地即小都之田距國中四百裡卿及王子弟之疏者所食之采地也縣地之外為畺地即大都之田距國中五百裡公及王子弟之親者所食之采地也此王畿之制井田常居十之六其不為井者四郊甸地耳其曰夫三為屋屋三為井則出地貢者亦三三