卷五十七

為茍存今天下亂周徳衰其并乎周以塗吾身也不若避之以潔吾行（自曰吾聞古之士以下據莊子增入）義不食周粟隠于首陽山采薇而食之及餓且死作歌其辭曰登彼西山兮采其薇矣以暴易暴兮不知其非矣神農虞夏忽焉沒兮我安适歸矣于嗟徂兮命之衰矣遂餓死于首陽山太史公曰夫學者載籍極愽猶考信于六藝詩書雖缺然虞夏之文可知也堯将遜位讓于虞舜舜禹之間嶽牧鹹薦乃試之于位典職數十年功用既興然後授政示天下重器王者大統傳天下若斯之難也而說者曰堯讓天下于許由許由不受恥之逃隠及夏之時有卞随務光者此何以稱焉孔子序列古之仁聖賢人如呉太伯伯夷之倫詳矣餘登箕山其上蓋有許由冢雲餘以所聞由光義至高其文辭不少槩見何哉（此太史公将稱伯夷讓國之節故先述帝堯讓位之難及由尤不受讓之義因以見由光雖義高其事見扵經史而伯夷之節則賴孔子序列古名傳也）孔子曰伯夷叔齊不念舊惡怨是用希求仁得仁又何怨乎餘悲伯夷之意睹轶詩可異焉或曰天道無親常與善人若伯夷叔齊可謂善人者非邪積仁潔行如此而餓死由是觀之怨邪非邪（此舉孔子稱道伯夷之辭言其求仁得仁固若無怨然兄弟讓國乃至餓死莫能無怨乎蓋言其若有怨所以明其實無怨也）且七十子之徒仲尼獨薦顔淵為好學然回也屢空糟糠不厭而卒蚤夭天之報施善人其何如哉盜跖日殺不辜肝人之肉暴戾恣睢聚黨數千人橫行天下竟以壽終是遵何徳哉此其尤大彰明較著者也至若近世操行不軌専犯忌諱而終身逸樂富厚累世不絶或擇地而蹈之時然後出言非公正不發憤而遇禍災者不可勝數也餘甚惑焉傥所謂天道是邪非邪（此引言顔子有徳而早夭盜跖暴戾壽終又極言操行不軌者乃富厚累代公正發憤者反遇禍災所以反複緻意于伯夷以讓國之賢而至于餓死也）孔子曰道不同不相為謀亦各從其志也故曰富貴如可求雖執鞭之士吾亦為之如不可求從吾所好歲寒然後知松柏之後凋舉世混濁清士乃見賈子曰貪夫徇财烈士徇名誇者死權衆庶憑生豈以其重若彼其輕若此哉（此言人之志善惡不同為善者因衆人之惡而愈見然則盜跖曷嘗為足重而伯夷雖餓死豈足為輕哉）易曰同明相照同類相求雲從龍風從虎聖人作而萬物覩君子疾沒世而名不稱焉伯夷叔齊雖賢得夫子而名益彰顔淵雖笃學附骥尾而行益顯岩穴之士趨舍有時若此類名堙滅而不稱悲夫闾巷之人欲砥行立名者非附青雲之士惡能施于後世哉（末又申言為善者必待于聖人以著名而惡沒世之後善名之不着所以深幸伯夷得孔子而名彰顔淵由附骥尾而行顯也） 太史公伯夷傳自漢以來論者莫不稱其文章之竒偉萬喙一辭無異議者以予論之則有不然遷作史記體制最正其列傳之體必首著名氏鄉裡世系繼序行能功烈之始終而其末論斷之辭則别稱太史公曰雲雲以補所未備之事發所不盡之意觀乎老莊管晏申韓孫呉等傳為體皆然獨伯夷傳首述載籍愽考等語次述太史公曰餘登箕山等語乃始及夷齊之事而遂以天道無親等語終之辭意不倫體制乖舛意者必有錯簡而後世承訛襲謬不以為非也司馬貞索隠張守節正義不過随文生意曲為注解予竊病之因為考尋其指意易置其文辭之先後而訂定之間複援據古說補其一二而頗加箋訓庶幾其體正而義明讀而習之者有所取法也或曰太史公之文至矣後學顧乃妄議而竊更之不已僭乎曰非然也予之考定是傳也實因其本文而更次第之曷有妄贅一辭哉且書之武成禮之大學既列為聖人之經而在先儒悉嘗更改則予于是而考定之乃所以成其美也而奚僭之為況乎史記本不完之書故禇少孫小司馬氏辄為之補益設以僭罪予則于二人也其又将何尤庸志諸傳後以竢覽者詳焉 熊孝子傳 熊孝子者名仁聸唐洪州海昏縣人也性至孝仕為左衛府叅軍袁州宜春縣丞喪母奉柩而歸蔔宅兆于縣西之歸義鄉而其地岡阜峻崄喪轝莫能緻也仁聸念非水道不可達誓傾家赀掘地為川以通江方庀工俄而天大雨水自墓旁近地湧出成川與江流接舟以得達而窀穸之事遂矣既葬結廬墓側居六年有慈烏來巢共稱異焉于是江西觀察使路嗣恭列其孝行以聞大厯十年秋勅旌表其門闾仁聸後再調江州司戶又遷越州蕭山縣令卒于官年七十有三世因名其川曰孝子港橋曰孝感所居裡門曰孝錫坊海昏至宋改建昌隸南康軍淳熈六年新安朱熹守南康首命有司依準勅令護其墓且遣使祭之其文曰熹假守茲土考諸圖經以求此邦前賢潛徳隠行之實于建昌得陳太中大夫司馬暠從事中郎司馬延義以及熊君皆以孝徳聞而熊君精誠所感獨緻湧水成川之應私心竊敬仰焉乃複以其事請于朝有旨洊加旌表繼而嘉禾陸徳輿來為守聞而歎曰熊孝子事前守朱文公之所表章也吾其敢不成其志則大書有唐熊氏旌表門闾八字勒諸石俾縣令鄭伯承新作其裡門厥後為守令者鹹護視之惟謹莫或能廢也孝子子孫相繼綿衍至于今十一世矣 太史氏曰餘家烏傷縣縣人有顔氏者秦人也蓋葬其親而躬土焉羣烏銜土來助烏吻皆傷故漢即其地縣且名之至唐又改名義烏表孝行也及餘得建昌熊孝子事至慈烏來巢與吾顔氏事頗相類為之于邑乆之因竊歎曰至哉孝乎一念之烈其感物固如是夫傳曰孝弟之至通于神明信哉 明文衡巻五十七