文學與人生
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今天講的是文學與人生。
中國人向來以為文學，不是一般人所需要的。
閑暇自得，風流自賞的人，才去講文學。
中國向來文學作品，詩，詞，小說等都很多，不過講文學是什麼東西，文學講的是什麼問題的一類書籍卻很少，講怎樣可以看文學書，怎樣去批評文學等書籍也是很少。
劉勰的《文心雕龍》可算是講文學的專書了，但仔細看來，卻也不是，因為他沒有講到文學是什麼等等問題。
他隻把主觀的見解替文學上各種體格下個定義。
詩是什麼，賦是什麼，他隻給了一個主觀的定義，他并未分析研究作品。
司空圖的《詩品》也沒講“詩含的什麼”這類的問題。
從各方面看，文學作品很多，研究文學作品的論文卻很少。
因此，文學和别種方面，如哲學和語言文字學等，沒有清楚的界限。
談文學的，大都在修詞方面下批評，對于思想并不注意。
至于文學和别種學問的關系，更沒有說起。
所以要講本題，在中國向來的書裡，差不多沒有材料可以參考。
現在隻能先講些西洋人對于文學的議論，再來講中國向來的文學，與人生有沒有關系。
西洋研究文學者有一句最普通的标語：是“文學是人生的反映（Reflection）”，人們怎樣生活，社會怎樣情形，文學就把那種種反映出來。
譬如人生是個杯子，文學就是杯子在鏡子裡的影子。
所以可說“文學的背景是社會的”。
“背景”就是所從發的地方。
譬如有一篇小說，講一家人家先富後衰的情形，那麼，我們就要問講的是那一朝。
如說是清朝乾隆的時候，那麼，我們看他講的話，究竟象乾隆時候的樣子不象？要是象的，才算不錯。
上面的兩句話，是很普通的。
從這兩句話上，大概可以知道文學是什麼。
固然，文學也有超乎人生的，也有講理想世界的，那種文學，有的确也很好，不過都不是社會的。
現在我們講文學與人生的關系，單是說明“社會的”，還是不夠，可以分下列的四項來說一說。
（一）人種文學與人種，很有關系。
人種不同，文學的情調也不同，那一種人，有那一種的文學，和他們有不同的皮膚、頭發、眼睛等一樣。
大凡一個人種，總有他的特質，東方民族多含神秘性，因此，他們的文學也是超現實的。
民族的性質，和文學也有關系。
條頓人刻苦耐勞，并且有中庸的性質，他們的文學也如此，他們便是做愛情小說，說到苦痛的結果，總沒有法國人那樣的熱烈。
法國作家描寫人物，寫他們的感情，非常熱烈。
假如一個人心裡煩悶，要喝些酒，在英人隻稍飲一些啤酒，法人卻必須飲烈性的白蘭地。
這英法兩國人的譬喻，恰可以拿來當作比較。
文學上這種不同之點是顯然的。
（二）環境我們住在這裡，四面是什麼。
假設我們是松江人，松江的社會就是我的環境。
我有怎樣的家庭，有怎樣的幾個朋友……都是我的環境。
環境在文學上影響非常厲害。
在上海的人，作品總提着上海的情形；從事革命的人，講話總帶着革命的氣概；生在富貴人家的，雖熱心于平民主義，有時不其然而然的有種公子氣出來。
一個時代有一個環境，就有那時代環境下的文學。
環境本不是專限于物質的，當時的思想潮流，政治狀況，風俗習慣，都是那時代的環境，著作家處處暗中受着他的環境的影響，決不能夠脫離環境而獨立。
即使是探索宇宙之秘奧的神秘詩人，他的作品裡可以和他的環境無涉——就是并不提其他的環境，但是他的作品的思想一定和他的大環境有關。
即使是反乎他那時代的思潮的，仍舊是有關系因為他的“反”，是受了當時思潮的刺戟，決不是平空跳出來的。
至于正面的例子，在文學史上簡直不勝枚舉。
例如法國生了佐治申特等一批大文學家，他們見的是法國二次革命與複辟，所以描寫的都是法國那時代環境下的人物。
申特雖為了他的革命思想，逃到外國，可是他的作品，總離不掉法國那時代的色彩。
舉眼前的例：我們在上海，見的
中國人向來以為文學，不是一般人所需要的。
閑暇自得，風流自賞的人，才去講文學。
中國向來文學作品，詩，詞，小說等都很多，不過講文學是什麼東西，文學講的是什麼問題的一類書籍卻很少，講怎樣可以看文學書，怎樣去批評文學等書籍也是很少。
劉勰的《文心雕龍》可算是講文學的專書了，但仔細看來，卻也不是，因為他沒有講到文學是什麼等等問題。
他隻把主觀的見解替文學上各種體格下個定義。
詩是什麼，賦是什麼，他隻給了一個主觀的定義，他并未分析研究作品。
司空圖的《詩品》也沒講“詩含的什麼”這類的問題。
從各方面看，文學作品很多，研究文學作品的論文卻很少。
因此，文學和别種方面，如哲學和語言文字學等，沒有清楚的界限。
談文學的，大都在修詞方面下批評，對于思想并不注意。
至于文學和别種學問的關系，更沒有說起。
所以要講本題，在中國向來的書裡，差不多沒有材料可以參考。
現在隻能先講些西洋人對于文學的議論，再來講中國向來的文學，與人生有沒有關系。
西洋研究文學者有一句最普通的标語：是“文學是人生的反映（Reflection）”，人們怎樣生活，社會怎樣情形，文學就把那種種反映出來。
譬如人生是個杯子，文學就是杯子在鏡子裡的影子。
所以可說“文學的背景是社會的”。
“背景”就是所從發的地方。
譬如有一篇小說，講一家人家先富後衰的情形，那麼，我們就要問講的是那一朝。
如說是清朝乾隆的時候，那麼，我們看他講的話，究竟象乾隆時候的樣子不象？要是象的，才算不錯。
上面的兩句話，是很普通的。
從這兩句話上，大概可以知道文學是什麼。
固然，文學也有超乎人生的，也有講理想世界的，那種文學，有的确也很好，不過都不是社會的。
現在我們講文學與人生的關系，單是說明“社會的”，還是不夠，可以分下列的四項來說一說。
（一）人種文學與人種，很有關系。
人種不同，文學的情調也不同，那一種人，有那一種的文學，和他們有不同的皮膚、頭發、眼睛等一樣。
大凡一個人種，總有他的特質，東方民族多含神秘性，因此，他們的文學也是超現實的。
民族的性質，和文學也有關系。
條頓人刻苦耐勞，并且有中庸的性質，他們的文學也如此，他們便是做愛情小說，說到苦痛的結果，總沒有法國人那樣的熱烈。
法國作家描寫人物，寫他們的感情，非常熱烈。
假如一個人心裡煩悶，要喝些酒，在英人隻稍飲一些啤酒，法人卻必須飲烈性的白蘭地。
這英法兩國人的譬喻，恰可以拿來當作比較。
文學上這種不同之點是顯然的。
（二）環境我們住在這裡，四面是什麼。
假設我們是松江人，松江的社會就是我的環境。
我有怎樣的家庭，有怎樣的幾個朋友……都是我的環境。
環境在文學上影響非常厲害。
在上海的人，作品總提着上海的情形；從事革命的人，講話總帶着革命的氣概；生在富貴人家的，雖熱心于平民主義，有時不其然而然的有種公子氣出來。
一個時代有一個環境，就有那時代環境下的文學。
環境本不是專限于物質的，當時的思想潮流，政治狀況，風俗習慣，都是那時代的環境，著作家處處暗中受着他的環境的影響，決不能夠脫離環境而獨立。
即使是探索宇宙之秘奧的神秘詩人，他的作品裡可以和他的環境無涉——就是并不提其他的環境，但是他的作品的思想一定和他的大環境有關。
即使是反乎他那時代的思潮的，仍舊是有關系因為他的“反”，是受了當時思潮的刺戟，決不是平空跳出來的。
至于正面的例子，在文學史上簡直不勝枚舉。
例如法國生了佐治申特等一批大文學家，他們見的是法國二次革命與複辟，所以描寫的都是法國那時代環境下的人物。
申特雖為了他的革命思想，逃到外國，可是他的作品，總離不掉法國那時代的色彩。
舉眼前的例：我們在上海，見的