九
關燈
小
中
大
歐洲近代文壇，浪漫派和寫實派疊相雄長。
我國古代，将這兩派劃然分出門庭的可以說沒有；但各大家作品中，路數不同，很有些分帶兩派傾向的。
今先說浪漫的作品。
三百篇可以說代表諸夏民族平實的性質，凡涉及空想的一切沒有。
我們文學含有浪漫性的自楚辭始。
春秋戰國時候的中原人都來說“楚人好巫鬼”，大抵他們腦海中含有點野蠻人神秘意識，後來漸漸同化于諸夏；用諸夏公用的文化工具表現他們的感想，帶着便把這種神秘意識放進去，添出我們藝術上的新成分。
這種意識，或者從遠古傳來，乃至和我們民族發源地有什麼關系也未可知。
試看，楚辭裡頭講昆侖的最多——大約不下十數處，像是對于昆侖有一種渴仰，構成他們心中極樂國土。
這種思想淵源，和中亞細亞地方有無關系，今尚為曆史上未決問題。
他們這種超現實的人生觀，用美的形式發摅出來，遂為我們文學界開一新天地。
楚辭的最大價值在此。
楚辭浪漫的精神表現得最顯者，莫如《遠遊》篇。
他起首那段有幾句： 惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。
往者馀弗及兮，來者吾不聞。
（《遠遊》） 屈原本身有兩種矛盾性。
他頭腦很冷，常常探索玄理，想像“天地之無窮”；他心腸又很熱，常常悲憫為懷，看不過“民生之多艱”。
（《離騷》語）他結果鬧到自殺，都因為這兩種矛盾性交戰，苦痛忍受不住了。
他作品中把這兩種矛盾性充分發揮，有一半哭訴人生冤苦，有一半是尋求他理想的天國。
《遠遊》篇就是屬于後一類。
他說： 載營魄而登霞兮，掩浮雲而上征。
命天阍其開關兮，排阊阖而望予。
召豐隆使先導兮，問太微之所居。
集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都。
朝發轫于太儀兮，夕始臨乎于微闾。
屯馀車之萬乘兮，紛溶與而并馳。
駕八龍之婉婉兮，載雲旗之逶蛇。
建雄虹之采旄兮，五色雜而炫耀。
服偃蹇以低昂兮，骖連蜷以驕骜。
騎膠葛以雜亂兮，斑漫衍而方行。
撰馀辔而正策兮，吾将過乎句芒。
曆太皓以右轉兮，前飛廉以啟路。
陽杲杲其未光兮，淩天地以徑度。
……（同上） 如此之類有好幾段，完全是幻構的境界。
最末一段道： 經營四方兮，周流六漠。
上至列缺兮，降望大壑；下峥嵘而無地兮，上寥廓而無天。
視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞。
超無為以至清兮，與泰初而為鄰。
（同上） 這類文學，純是求真美于現實界以外，以為人類五官所能接觸的境界都是污濁，要搬開他别尋心靈淨土。
《離騷》、《涉江》中一部分，也是這樣。
《招魂》——據太史公說也是屈原所作。
其想像力之偉大複雜實可驚。
前半說上下四方到處痛苦恐怖的事物，都出乎人類意境以外；後半說浮世的快樂，也全用幻構的筆法寫得淋漓盡緻。
末後一段說這些快樂，到頭還是悲哀，以“魂兮歸來哀江南”一句，結出作者情感根苗。
這篇名作的結構和思想都有點和噶特的《浮士達》相仿佛。
楚辭中純浪漫的作品，當以《九歌》的《山鬼》為代表，今錄其全文。
若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。
既含涕兮又宜笑，子慕馀兮善窈窕。
乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。
被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。
馀處幽篁兮終不見天，路險艱兮獨後來。
表獨立兮山之上，雲容容兮而在下；杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。
留靈修兮忄詹忘歸，歲既晏兮孰華予？ 采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。
思公子兮憺忘歸，君思我兮不得閑。
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴，風飒飒兮木蕭蕭，思公子兮徙離憂。
（《山鬼》） 這篇和《遠遊》、《離騷》、《招魂》等篇作法不同。
那幾篇都寫作者自身和所構幻境的關系，這篇完全另寫一第三者作影子。
我們若把這篇當畫材，将那山鬼的環境面影性格畫來，便活現出屈原的環境面影性格。
這種純粹浪漫的作法，在我們文學界裡頭，當以此篇為嚆矢。
陶淵明的《桃花源詩·序》，正是浪漫派小說的鼻祖。
那首詩自然也是浪漫派絕好韻文。
裡頭說的： ……相命肆農耕，日入随所憩。
桑竹垂馀蔭，菽稷随時藝。
春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路暖交通，雞犬互鳴吠。
…… 童孺縱行歌，斑白歡遊詣。
草榮識節和，木衰知風厲。
雖無紀曆志，四時自成歲。
怡然有馀樂，于何勞智慧。
…… 這是淵明理想中絕對自由、絕對平等、無政府的互助的社會狀況；最主要的精神是“超現實”。
但他和楚辭不同處，在不帶神秘性。
神仙的幻想，在我們文學界中很占勢力。
這種幻想自然是導源于楚辭，但後人沒有屈原那種劇烈的矛盾性，從形式上模仿蹈襲，往往讨厭。
如曹子建也有一首《遠遊》篇，讀去便味如嚼蠟。
嵇中散的《遊仙》詩，
我國古代，将這兩派劃然分出門庭的可以說沒有；但各大家作品中，路數不同，很有些分帶兩派傾向的。
今先說浪漫的作品。
三百篇可以說代表諸夏民族平實的性質，凡涉及空想的一切沒有。
我們文學含有浪漫性的自楚辭始。
春秋戰國時候的中原人都來說“楚人好巫鬼”，大抵他們腦海中含有點野蠻人神秘意識，後來漸漸同化于諸夏；用諸夏公用的文化工具表現他們的感想，帶着便把這種神秘意識放進去，添出我們藝術上的新成分。
這種意識，或者從遠古傳來，乃至和我們民族發源地有什麼關系也未可知。
試看，楚辭裡頭講昆侖的最多——大約不下十數處，像是對于昆侖有一種渴仰，構成他們心中極樂國土。
這種思想淵源，和中亞細亞地方有無關系，今尚為曆史上未決問題。
他們這種超現實的人生觀，用美的形式發摅出來，遂為我們文學界開一新天地。
楚辭的最大價值在此。
楚辭浪漫的精神表現得最顯者，莫如《遠遊》篇。
他起首那段有幾句： 惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。
往者馀弗及兮，來者吾不聞。
（《遠遊》） 屈原本身有兩種矛盾性。
他頭腦很冷，常常探索玄理，想像“天地之無窮”；他心腸又很熱，常常悲憫為懷，看不過“民生之多艱”。
（《離騷》語）他結果鬧到自殺，都因為這兩種矛盾性交戰，苦痛忍受不住了。
他作品中把這兩種矛盾性充分發揮，有一半哭訴人生冤苦，有一半是尋求他理想的天國。
《遠遊》篇就是屬于後一類。
他說： 載營魄而登霞兮，掩浮雲而上征。
命天阍其開關兮，排阊阖而望予。
召豐隆使先導兮，問太微之所居。
集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都。
朝發轫于太儀兮，夕始臨乎于微闾。
屯馀車之萬乘兮，紛溶與而并馳。
駕八龍之婉婉兮，載雲旗之逶蛇。
建雄虹之采旄兮，五色雜而炫耀。
服偃蹇以低昂兮，骖連蜷以驕骜。
騎膠葛以雜亂兮，斑漫衍而方行。
撰馀辔而正策兮，吾将過乎句芒。
曆太皓以右轉兮，前飛廉以啟路。
陽杲杲其未光兮，淩天地以徑度。
……（同上） 如此之類有好幾段，完全是幻構的境界。
最末一段道： 經營四方兮，周流六漠。
上至列缺兮，降望大壑；下峥嵘而無地兮，上寥廓而無天。
視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞。
超無為以至清兮，與泰初而為鄰。
（同上） 這類文學，純是求真美于現實界以外，以為人類五官所能接觸的境界都是污濁，要搬開他别尋心靈淨土。
《離騷》、《涉江》中一部分，也是這樣。
《招魂》——據太史公說也是屈原所作。
其想像力之偉大複雜實可驚。
前半說上下四方到處痛苦恐怖的事物，都出乎人類意境以外；後半說浮世的快樂，也全用幻構的筆法寫得淋漓盡緻。
末後一段說這些快樂，到頭還是悲哀，以“魂兮歸來哀江南”一句，結出作者情感根苗。
這篇名作的結構和思想都有點和噶特的《浮士達》相仿佛。
楚辭中純浪漫的作品，當以《九歌》的《山鬼》為代表，今錄其全文。
若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。
既含涕兮又宜笑，子慕馀兮善窈窕。
乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。
被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。
馀處幽篁兮終不見天，路險艱兮獨後來。
表獨立兮山之上，雲容容兮而在下；杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。
留靈修兮忄詹忘歸，歲既晏兮孰華予？ 采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。
思公子兮憺忘歸，君思我兮不得閑。
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴，風飒飒兮木蕭蕭，思公子兮徙離憂。
（《山鬼》） 這篇和《遠遊》、《離騷》、《招魂》等篇作法不同。
那幾篇都寫作者自身和所構幻境的關系，這篇完全另寫一第三者作影子。
我們若把這篇當畫材，将那山鬼的環境面影性格畫來，便活現出屈原的環境面影性格。
這種純粹浪漫的作法，在我們文學界裡頭，當以此篇為嚆矢。
陶淵明的《桃花源詩·序》，正是浪漫派小說的鼻祖。
那首詩自然也是浪漫派絕好韻文。
裡頭說的： ……相命肆農耕，日入随所憩。
桑竹垂馀蔭，菽稷随時藝。
春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路暖交通，雞犬互鳴吠。
…… 童孺縱行歌，斑白歡遊詣。
草榮識節和，木衰知風厲。
雖無紀曆志，四時自成歲。
怡然有馀樂，于何勞智慧。
…… 這是淵明理想中絕對自由、絕對平等、無政府的互助的社會狀況；最主要的精神是“超現實”。
但他和楚辭不同處，在不帶神秘性。
神仙的幻想，在我們文學界中很占勢力。
這種幻想自然是導源于楚辭，但後人沒有屈原那種劇烈的矛盾性，從形式上模仿蹈襲，往往讨厭。
如曹子建也有一首《遠遊》篇，讀去便味如嚼蠟。
嵇中散的《遊仙》詩，