張子語錄附：語錄抄七則
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坎惟心亨，故行有尚，外雖積險，苟處之心亨不疑，則雖難必濟而往有功也。今水臨萬仞之山，要下即下，無複凝滞之在前，惟知有義理而已，則複何回避！所以心通。
人所以不能行己者，于其所難者則惰，其異俗者雖易而羞縮。惟心弘則不顧人之非笑，所趨義理耳，視天下莫能移其道，然為之人亦未必怪。正以在己者義理不勝，惰與羞縮之病，消則有長，不消則病常在，意思龌龊，無由作事。在古氣節之士，冒死以有為，于義未必中，然非有志者莫能，況吾于義理已明，何為不為！
後初六，“羸豕孚躅”，豕方羸時，力未能動，然至誠在于躅，得伸則伸矣。如李德裕處置閹宦，徒知其帖息威伏，而忽于志不妄逞，照察少不至，則失其幾也。
人教小童亦可取益，絆己不出入，一益也；授人數數，己亦了此文義，二益也；對之必正衣冠，尊瞻視，三益也；常以因己而壞人之才為憂，則不敢惰，四益也。
學記曰：“進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。”人未安之，又進之，未喻之，又告之，徒使人生此節目。不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材乃不誤人，觀可及處然後告之。聖人之明，直若庖丁之解牛，皆知其隙，刃投餘地，無全牛矣。人之才足以有為，但以其不由于誠，則不盡其才，若曰勉率而為之，則豈有由誠哉！
古之小兒便能敬事，長者與之提攜，則兩手奉長者之手，問之掩口而對，蓋稍不敬事便不忠信，故教小兒且先安詳恭敬。
孟子曰：“人不足與适也，政不足與間也，唯大人為能格君心之非”。非惟君心，至于朋遊學者之際，彼雖議論異同，未欲深較，惟整理其心使歸之正，豈小補哉！
人所以不能行己者，于其所難者則惰，其異俗者雖易而羞縮。惟心弘則不顧人之非笑，所趨義理耳，視天下莫能移其道，然為之人亦未必怪。正以在己者義理不勝，惰與羞縮之病，消則有長，不消則病常在，意思龌龊，無由作事。在古氣節之士，冒死以有為，于義未必中，然非有志者莫能，況吾于義理已明，何為不為！
後初六，“羸豕孚躅”，豕方羸時，力未能動，然至誠在于躅，得伸則伸矣。如李德裕處置閹宦，徒知其帖息威伏，而忽于志不妄逞，照察少不至，則失其幾也。
人教小童亦可取益，絆己不出入，一益也；授人數數，己亦了此文義，二益也；對之必正衣冠，尊瞻視，三益也；常以因己而壞人之才為憂，則不敢惰，四益也。
學記曰：“進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。”人未安之，又進之，未喻之，又告之，徒使人生此節目。不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材乃不誤人，觀可及處然後告之。聖人之明，直若庖丁之解牛，皆知其隙，刃投餘地，無全牛矣。人之才足以有為，但以其不由于誠，則不盡其才，若曰勉率而為之，則豈有由誠哉！
古之小兒便能敬事，長者與之提攜，則兩手奉長者之手，問之掩口而對，蓋稍不敬事便不忠信，故教小兒且先安詳恭敬。
孟子曰：“人不足與适也，政不足與間也，唯大人為能格君心之非”。非惟君心，至于朋遊學者之際，彼雖議論異同，未欲深較，惟整理其心使歸之正，豈小補哉！