張子語錄語錄下
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過情，是無本而有聲聞者也，向後僞迹俱辨則都無也。
明庶物，察人倫，庶物，庶事也，明庶物須要旁用；人倫，道之大原也。
明察之言不甚異，明庶物，察人倫，皆窮理也。
既知明理，但知順理而行而未嘗以為有意仁義，仁義之名，但人名其行耳，如天春夏秋冬何嘗有此名，亦人名之爾。
某比年所思慮事漸不可易動，歲年間隻得變得些文字，亦未可謂辭有巧拙，其實是有過。
若果是達者，其言自然别，寬而約，沒病痛。
有不是，到了是不知。
知一物則說得子細必實。
聖人之道，以言者尚其辭，辭不容易，隻為到其間知得詳，然後言得不錯，譬之到長安，極有知長安子細者。
然某近來思慮義理，大率億度屢中可用，既是億度屢中可用則可以大受。
某唱此絕學亦取欲成一次第，但患學者寡少，故貪于學者。
今之學者大率為應舉壞之，入仕則事官業，無暇及此。
由此觀之，則呂範過人遠矣。
呂與叔資美，但向學差緩，惜乎求思也褊，求思雖猶似褊隘，然褊不害于明。
褊何以不害于明？褊是氣也，明者所學也，明何以謂之學？明者言所見也。
大凡寬褊者是所禀之氣也，氣者自萬物散殊時各有所得之氣，習者自胎胞中以至于嬰孩時皆是習也。
及其長而有所立，自所學者方謂之學，性則分明在外，故曰氣其一物爾。
氣者在性學之間，性猶有氣之惡者為病，氣又有習以害之，此所以要鞭辟至于齊，強學以勝其氣習。
其間則更有緩急精粗，則是人之性雖同，氣則有異。
天下無兩物一般，是以不同。
孔子曰：“性相近也，習相遠也”，性則寬褊昏明名不得，是性莫不同也，至于習之異斯遠矣。
雖則氣禀之褊者，未至于成性時則暫或有暴發，然而所學則卻是正，當其如此，其一作不。
則漸寬容，苟志于學則可以勝其氣與習，此所以褊不害于明也。
須知自誠明與自明誠者有異。
自誠明者，先盡性以至于窮理也，謂先自其性理會來，以至窮理；自明誠者，先窮理以至于盡性也，謂先從學問理會，以推達于天性也。
某自是以仲尼為學而知者，某今亦竊希于明誠，所以勉勉安于不退。
孔子稱顔淵曰：“惜乎吾見其進也，未見其止也。
”苟惟未止，則可以竊冀一成就。
自明誠者須是要窮理，窮理即是學也，所觀所求皆學也。
長而學固謂之學，其幼時豈可不謂之學？直自在胞胎保母之教，己雖不知謂之學，然人作之而已變以化于其教，則豈可不謂之學？學與教皆學也，惟其受教即是學也，隻是長而學，庸有不待教習便謂之學，隻習有善惡。
隻一作作。
某所以使學者先學禮者，隻為學禮則便除去了世俗一副當世習熟纏繞。
譬之延蔓之物，解纏繞即上去，上去即是理明矣，又何求！苟能除去了一副當世習，便自然脫灑也。
又學禮則可以守得定。
所謂長而學謂之學者，謂有所立自能知向學，如孔子十五而志于學是學也。
如謂有所成立，則十五以前庸有不志于學時。
一本雲：如孔子十五而學是學也，如謂有所成立，則十五以前庸有不志于學。
若夫今學者所欲富貴聲譽，博聞繼承，是志也。
某隻為少小時不學，至今日勉強，有太甚則反有害，欲速不達，亦須待歲月至始得。
音訓雖真僞未可知，然從之不害為經義，理所主義則音使不動。
如地名，名從中國，号從主人，名者文字，号，稱呼也。
雞鳴，雛不能如時，必老雞乃能如時。
蟻，必有大者将領之，恐小者不知。
然風雨陰晦，人尚不知早晚，雞則知之，必氣使之然。
如蟻之，不知何緣而發。
言不下帶，是不大聲也。
人發聲太高則直自内出，聲小則在胸臆之間。
不下帶者，氣自帶以上也。
湯征而未至怨者，非史氏之溢辭，是實怨。
今郡縣素困弊政，亦望一良吏，莫非至誠，平居亦不至甚有事，當其時則傾望其上之來，是其
明庶物，察人倫，庶物，庶事也，明庶物須要旁用；人倫，道之大原也。
明察之言不甚異，明庶物，察人倫，皆窮理也。
既知明理，但知順理而行而未嘗以為有意仁義，仁義之名，但人名其行耳，如天春夏秋冬何嘗有此名，亦人名之爾。
某比年所思慮事漸不可易動，歲年間隻得變得些文字，亦未可謂辭有巧拙，其實是有過。
若果是達者，其言自然别，寬而約，沒病痛。
有不是，到了是不知。
知一物則說得子細必實。
聖人之道，以言者尚其辭，辭不容易，隻為到其間知得詳，然後言得不錯，譬之到長安，極有知長安子細者。
然某近來思慮義理，大率億度屢中可用，既是億度屢中可用則可以大受。
某唱此絕學亦取欲成一次第，但患學者寡少，故貪于學者。
今之學者大率為應舉壞之，入仕則事官業，無暇及此。
由此觀之，則呂範過人遠矣。
呂與叔資美，但向學差緩，惜乎求思也褊，求思雖猶似褊隘，然褊不害于明。
褊何以不害于明？褊是氣也，明者所學也，明何以謂之學？明者言所見也。
大凡寬褊者是所禀之氣也，氣者自萬物散殊時各有所得之氣，習者自胎胞中以至于嬰孩時皆是習也。
及其長而有所立，自所學者方謂之學，性則分明在外，故曰氣其一物爾。
氣者在性學之間，性猶有氣之惡者為病，氣又有習以害之，此所以要鞭辟至于齊，強學以勝其氣習。
其間則更有緩急精粗，則是人之性雖同，氣則有異。
天下無兩物一般，是以不同。
孔子曰：“性相近也，習相遠也”，性則寬褊昏明名不得，是性莫不同也，至于習之異斯遠矣。
雖則氣禀之褊者，未至于成性時則暫或有暴發，然而所學則卻是正，當其如此，其一作不。
則漸寬容，苟志于學則可以勝其氣與習，此所以褊不害于明也。
須知自誠明與自明誠者有異。
自誠明者，先盡性以至于窮理也，謂先自其性理會來，以至窮理；自明誠者，先窮理以至于盡性也，謂先從學問理會，以推達于天性也。
某自是以仲尼為學而知者，某今亦竊希于明誠，所以勉勉安于不退。
孔子稱顔淵曰：“惜乎吾見其進也，未見其止也。
”苟惟未止，則可以竊冀一成就。
自明誠者須是要窮理，窮理即是學也，所觀所求皆學也。
長而學固謂之學，其幼時豈可不謂之學？直自在胞胎保母之教，己雖不知謂之學，然人作之而已變以化于其教，則豈可不謂之學？學與教皆學也，惟其受教即是學也，隻是長而學，庸有不待教習便謂之學，隻習有善惡。
隻一作作。
某所以使學者先學禮者，隻為學禮則便除去了世俗一副當世習熟纏繞。
譬之延蔓之物，解纏繞即上去，上去即是理明矣，又何求！苟能除去了一副當世習，便自然脫灑也。
又學禮則可以守得定。
所謂長而學謂之學者，謂有所立自能知向學，如孔子十五而志于學是學也。
如謂有所成立，則十五以前庸有不志于學時。
一本雲：如孔子十五而學是學也，如謂有所成立，則十五以前庸有不志于學。
若夫今學者所欲富貴聲譽，博聞繼承，是志也。
某隻為少小時不學，至今日勉強，有太甚則反有害，欲速不達，亦須待歲月至始得。
音訓雖真僞未可知，然從之不害為經義，理所主義則音使不動。
如地名，名從中國，号從主人，名者文字，号，稱呼也。
雞鳴，雛不能如時，必老雞乃能如時。
蟻，必有大者将領之，恐小者不知。
然風雨陰晦，人尚不知早晚，雞則知之，必氣使之然。
如蟻之，不知何緣而發。
言不下帶，是不大聲也。
人發聲太高則直自内出，聲小則在胸臆之間。
不下帶者，氣自帶以上也。
湯征而未至怨者，非史氏之溢辭，是實怨。
今郡縣素困弊政，亦望一良吏，莫非至誠，平居亦不至甚有事，當其時則傾望其上之來，是其