經學理窟禮樂
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“禮反其所自生，樂樂其所自成”。
禮别異不忘本，而後能推本為之節文；樂統同，樂吾分而已。
禮天生自有分别，人須推原其自然，故言“反其所自生”；樂則得其所樂即是樂也，更何所待！是“樂其所自成”。
周樂有象，有大武，有酌。
象是武王為文王廟所作，下武繼文也，武功本于文王，武王繼之，故武王歸功于文王以作此樂，象文王也。
大武必是武王既崩，國家所作之樂，奏之于武王之廟。
酌必是周公七年之後制禮作樂時于大武有增添也，故酌言“告成大武”也，其後必是酌以祀周公。
“治亂以相”，為周召作；“訊疾以雅”，為太公作。
“入門而縣興金奏”，此言兩君相見，凡樂皆作，必肆夏也。
至升堂之後，其樂必不皆作，奏必有品次。
大合樂猶今之合曲也，必無金石，止用匏竹之類也。
“八音克諧”，堂上堂下盡作也明矣。
古樂不可見，蓋為今人求古樂太深，始以古樂為不可知。
隻此虞書“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲一求之，得樂之意蓋盡于是。
詩隻是言志。
歌隻是永其言而已，隻要轉其聲，合人可聽，今日歌者亦以轉聲而不變字為善歌。
長言後卻要入于律，律則知音者知之，知此聲入得何律。
古樂所以養人德性中和之氣，後之言樂者止以求哀，故晉平公曰：“音無哀于此乎？”哀則止以感人不善之心。
歌亦不可以太高，亦不可以太下，太高則入于噍殺，太下則入于單緩，蓋窮本知變，樂之情也。
周禮言“樂六變而緻物各異”，此恐非周公之制作本意，事亦不能如是确然。
若謂“天神降”，“地隻出”，“人鬼可得而禮”，則庸有此理。
商、角、征、羽皆有主，出于唇、齒、喉、舌，獨宮聲全出于口，以兼五聲也。
征恐隻是征平，或避諱為征仄，如是則清濁平仄不同矣，齒舌之音異矣。
今尺長于古尺，尺度權衡之正必起于律。
律本黃鐘，黃鐘之聲，以理亦可定。
古法律管當實千有二百粒黍，後人以羊頭山黍用三等篩子透之，取中等者用，此特未為定也。
此尺隻是器所定。
更有因人而制，如言深衣之袂一尺二寸，以古人之身，若止用一尺二寸，豈可運肘，即知因身而定。
羊頭山老子說一稃二米黍，直是天氣和，十分豐熟。
山上便有，山下亦或有之。
律呂有可求之理，德性深厚者必能知之。
後之言曆數者，言律一寸而萬數千分之細，此但有其數而無其象耳。
聲音之道，與天地同和，與政通。
蠶吐絲而商弦絕，正與天地相應。
方蠶吐絲，木之氣極盛之時，商金之氣衰。
如言“律中大簇”，“律中林鐘”，于此盛則彼必衰。
方春木當盛，卻金氣不衰，便是不和，不與天地之氣相應。
先王之樂，必須律以考其聲，今律既不可求，人耳又不可全信，正惟此為難。
求中聲
禮别異不忘本，而後能推本為之節文；樂統同，樂吾分而已。
禮天生自有分别，人須推原其自然，故言“反其所自生”；樂則得其所樂即是樂也，更何所待！是“樂其所自成”。
周樂有象，有大武，有酌。
象是武王為文王廟所作，下武繼文也，武功本于文王，武王繼之，故武王歸功于文王以作此樂，象文王也。
大武必是武王既崩，國家所作之樂，奏之于武王之廟。
酌必是周公七年之後制禮作樂時于大武有增添也，故酌言“告成大武”也，其後必是酌以祀周公。
“治亂以相”，為周召作；“訊疾以雅”，為太公作。
“入門而縣興金奏”，此言兩君相見，凡樂皆作，必肆夏也。
至升堂之後，其樂必不皆作，奏必有品次。
大合樂猶今之合曲也，必無金石，止用匏竹之類也。
“八音克諧”，堂上堂下盡作也明矣。
古樂不可見，蓋為今人求古樂太深，始以古樂為不可知。
隻此虞書“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲一求之，得樂之意蓋盡于是。
詩隻是言志。
歌隻是永其言而已，隻要轉其聲，合人可聽，今日歌者亦以轉聲而不變字為善歌。
長言後卻要入于律，律則知音者知之，知此聲入得何律。
古樂所以養人德性中和之氣，後之言樂者止以求哀，故晉平公曰：“音無哀于此乎？”哀則止以感人不善之心。
歌亦不可以太高，亦不可以太下，太高則入于噍殺，太下則入于單緩，蓋窮本知變，樂之情也。
周禮言“樂六變而緻物各異”，此恐非周公之制作本意，事亦不能如是确然。
若謂“天神降”，“地隻出”，“人鬼可得而禮”，則庸有此理。
商、角、征、羽皆有主，出于唇、齒、喉、舌，獨宮聲全出于口，以兼五聲也。
征恐隻是征平，或避諱為征仄，如是則清濁平仄不同矣，齒舌之音異矣。
今尺長于古尺，尺度權衡之正必起于律。
律本黃鐘，黃鐘之聲，以理亦可定。
古法律管當實千有二百粒黍，後人以羊頭山黍用三等篩子透之，取中等者用，此特未為定也。
此尺隻是器所定。
更有因人而制，如言深衣之袂一尺二寸，以古人之身，若止用一尺二寸，豈可運肘，即知因身而定。
羊頭山老子說一稃二米黍，直是天氣和，十分豐熟。
山上便有，山下亦或有之。
律呂有可求之理，德性深厚者必能知之。
後之言曆數者，言律一寸而萬數千分之細，此但有其數而無其象耳。
聲音之道，與天地同和，與政通。
蠶吐絲而商弦絕，正與天地相應。
方蠶吐絲，木之氣極盛之時，商金之氣衰。
如言“律中大簇”，“律中林鐘”，于此盛則彼必衰。
方春木當盛，卻金氣不衰，便是不和，不與天地之氣相應。
先王之樂，必須律以考其聲，今律既不可求，人耳又不可全信，正惟此為難。
求中聲