橫渠易說系辭下
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見幾而作不俟終日苟見其幾則時處置不欲過何俟終日幾者動之微吉之先見特言吉者事則直須求向吉也）
（豫之六二常不動故能得動之微）
君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
君子知微知彰，知柔知剛，未嘗不得其中，故動止為衆人之表。
一無止字。
（知崇禮卑叩其兩端而竭也崇既效天卑必法地） （易曰原始要終故知死生之說死生止是人之終始也） 學必知幾造微。
“知微之顯，知風之自，知遠之近，可以入德。
”由微則遂能知其顯，由末即至于本，皆知微知彰知柔知剛之道也。
子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。
知不善未嘗複行，不貳過也。
盛德之士，然後知化，如顔子庶乎知化也。
有不善未嘗不知，已得善者，辨善與不善也。
易曰“有不善未嘗不知”，顔子所謂有不善者，必隻是以常意有迹處便為不善而知之，此知幾也，于聖人則無之矣。
知德為至當而不忘至之，可見善于微也。
蓋欲善不舍，則善雖微必知之。
不誠于善者，惡能為有為無，雖終身由之不知其道，烏足與幾乎！顔子心不違仁，故不善未嘗不知，其緻一也。
孔子稱顔子“不善未嘗不知，知之未嘗複行”，其知不善，非獨知己，凡天下不善皆知之，不善則固未嘗複行也。
又曰“吾未見能見其過而内自訟”，亦是非獨自見其過，乃見人之過而自訟。
“其殆庶幾”，言庶幾于知幾。
天地，萬物化醇；男女構精，萬物化生。
始陳上下交以盡接人之道，卒具男女緻一之戒而人道畢矣。
氣央然太虛，升降飛揚，未嘗止息，易所謂“”，莊生所謂“生物以息相吹”、“野馬一者欤！此虛實動靜之機，陰陽剛柔之始。
浮而上者陽之清，降而下者陰之濁，其感通聚結，為風雨，為霜雪，萬品之流形，山川之融結，糟粕煨爐，無非教也。
心所以萬殊者，感外物而不一也。
天大無外，其為感者而已。
物物所以相感者，利用出入，莫知其鄉，一萬物之妙者欤！ 虛則受，盈則虧，陰陽之義也。
故陰得陽則為益，以其虛也；陽得陰則為損，以其盈也。
艮三索而得男，乾道之所以成也；兌三索而得女，坤道之所以成也。
故三之與上，有天地、男女構精之義者此也。
陰虛而陽實，故陽施而陰受；受則益，施則損，蓋天地之義也。
艮三索而得男，兌三索而得女，乾坤交索而男女成焉，故三之與上，所以有構精之義。
夫天地之，男女之構精，其緻一至矣。
是理也，可以意考，而言之所不能喻也。
以乾之三而索于坤，則是三人行而損一人也；索之而男女成焉，是得其友也。
乾坤合而損益之義着，非緻一其孰能與于此！ 子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者，故全也。
危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。
莫之與，則傷之者至矣。
易曰：“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
” 此又終以昧于緻用之戒。
子曰：乾坤其易之門邪！乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合德而剛柔有體， 推而行之存乎通，所謂合德；确然ㄨ然，所謂有體。
乾于天為陽，于地為剛，于人為仁；坤于天則陰，于地則柔，于人則義。
先立乾坤以為易之門戶，既定剛柔之體，極其變動以盡其時，至于六十四，此易之所以教人也。
其稱名也雜而不越。
其文辭錯綜而條理不雜，雜而不越。
于稽其類，其衰世之意邪！ 世衰則天人交勝，其道不一，易之情也。
人一作理。
夫易，彰往而察來，而微顯闡幽。
如坤初六驗履霜于已然、察堅冰于将至之類。
一雲：“數往知來”，其義一也。
其事肆而隐，顯者則微之使求其原，幽者則闡之使見其用；故曰“其事肆而隐”。
卦有稱名至小而與諸卦均齊者，各着其義也，蓋稱名小而取義大也。
因貳以濟民行。
（無有遠近幽深遂知來物非天下之至精孰能與于此此言易之為書也至精者謂聖人窮理以至于極盡精微處也）天下之理既已思盡，因易之三百八十四爻變動以寓之人事告人，則當如何時，如何事，如何則吉，如何則兇，宜動宜靜，丁甯以為告戒，所以因貳以濟民行也。
易之興也，其于中古乎！作易者，其有憂患乎！ 谙識情僞吉兇之變，故能盡性命。
是故履，德之基也； 系辭獨說九卦之德者，蓋九卦為德，切于人事。
困，德之也。
困而不知變，民斯為下矣；不待困而喻，賢者之常也。
困之進人也，為德辨，為感速，孟子謂“人有德慧術智恒存乎疾”以此。
自古困于内無如舜，困于外無如孔子。
以孔子
君子知微知彰，知柔知剛，未嘗不得其中，故動止為衆人之表。
一無止字。
（知崇禮卑叩其兩端而竭也崇既效天卑必法地） （易曰原始要終故知死生之說死生止是人之終始也） 學必知幾造微。
“知微之顯，知風之自，知遠之近，可以入德。
”由微則遂能知其顯，由末即至于本，皆知微知彰知柔知剛之道也。
子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。
知不善未嘗複行，不貳過也。
盛德之士，然後知化，如顔子庶乎知化也。
有不善未嘗不知，已得善者，辨善與不善也。
易曰“有不善未嘗不知”，顔子所謂有不善者，必隻是以常意有迹處便為不善而知之，此知幾也，于聖人則無之矣。
知德為至當而不忘至之，可見善于微也。
蓋欲善不舍，則善雖微必知之。
不誠于善者，惡能為有為無，雖終身由之不知其道，烏足與幾乎！顔子心不違仁，故不善未嘗不知，其緻一也。
孔子稱顔子“不善未嘗不知，知之未嘗複行”，其知不善，非獨知己，凡天下不善皆知之，不善則固未嘗複行也。
又曰“吾未見能見其過而内自訟”，亦是非獨自見其過，乃見人之過而自訟。
“其殆庶幾”，言庶幾于知幾。
天地，萬物化醇；男女構精，萬物化生。
始陳上下交以盡接人之道，卒具男女緻一之戒而人道畢矣。
氣央然太虛，升降飛揚，未嘗止息，易所謂“”，莊生所謂“生物以息相吹”、“野馬一者欤！此虛實動靜之機，陰陽剛柔之始。
浮而上者陽之清，降而下者陰之濁，其感通聚結，為風雨，為霜雪，萬品之流形，山川之融結，糟粕煨爐，無非教也。
心所以萬殊者，感外物而不一也。
天大無外，其為感者而已。
物物所以相感者，利用出入，莫知其鄉，一萬物之妙者欤！ 虛則受，盈則虧，陰陽之義也。
故陰得陽則為益，以其虛也；陽得陰則為損，以其盈也。
艮三索而得男，乾道之所以成也；兌三索而得女，坤道之所以成也。
故三之與上，有天地、男女構精之義者此也。
陰虛而陽實，故陽施而陰受；受則益，施則損，蓋天地之義也。
艮三索而得男，兌三索而得女，乾坤交索而男女成焉，故三之與上，所以有構精之義。
夫天地之，男女之構精，其緻一至矣。
是理也，可以意考，而言之所不能喻也。
以乾之三而索于坤，則是三人行而損一人也；索之而男女成焉，是得其友也。
乾坤合而損益之義着，非緻一其孰能與于此！ 子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者，故全也。
危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。
莫之與，則傷之者至矣。
易曰：“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
” 此又終以昧于緻用之戒。
子曰：乾坤其易之門邪！乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合德而剛柔有體， 推而行之存乎通，所謂合德；确然ㄨ然，所謂有體。
乾于天為陽，于地為剛，于人為仁；坤于天則陰，于地則柔，于人則義。
先立乾坤以為易之門戶，既定剛柔之體，極其變動以盡其時，至于六十四，此易之所以教人也。
其稱名也雜而不越。
其文辭錯綜而條理不雜，雜而不越。
于稽其類，其衰世之意邪！ 世衰則天人交勝，其道不一，易之情也。
人一作理。
夫易，彰往而察來，而微顯闡幽。
如坤初六驗履霜于已然、察堅冰于将至之類。
一雲：“數往知來”，其義一也。
其事肆而隐，顯者則微之使求其原，幽者則闡之使見其用；故曰“其事肆而隐”。
卦有稱名至小而與諸卦均齊者，各着其義也，蓋稱名小而取義大也。
因貳以濟民行。
（無有遠近幽深遂知來物非天下之至精孰能與于此此言易之為書也至精者謂聖人窮理以至于極盡精微處也）天下之理既已思盡，因易之三百八十四爻變動以寓之人事告人，則當如何時，如何事，如何則吉，如何則兇，宜動宜靜，丁甯以為告戒，所以因貳以濟民行也。
易之興也，其于中古乎！作易者，其有憂患乎！ 谙識情僞吉兇之變，故能盡性命。
是故履，德之基也； 系辭獨說九卦之德者，蓋九卦為德，切于人事。
困，德之也。
困而不知變，民斯為下矣；不待困而喻，賢者之常也。
困之進人也，為德辨，為感速，孟子謂“人有德慧術智恒存乎疾”以此。
自古困于内無如舜，困于外無如孔子。
以孔子