張子語錄後錄下
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或者别立一天，疑即是橫渠。
“清虛一大”，形容道體如此。
道兼虛實□□言，虛隻說得一邊。
橫渠“清虛一大”卻是偏。
他後來又要兼清濁虛實言，然皆是形而下。
蓋有此理則清濁虛實皆在其中。
問：“橫渠“清虛一大”恐入空去否？一曰：“也不是入空，他都向一邊了。
這道理本平正，清也有是理，濁也有是理，虛也有是理，實也有是理，皆此之所為也。
他說成這一邊有，那一邊無，要将這一邊去管那一邊。
” 問：“橫渠有“清虛一大”之說，又要兼清濁虛實。
”曰：“渠初雲“清虛一大”，為伊川诘難，乃雲“清兼濁，虛兼實，一兼二，大兼小”。
渠本要說形而上，反成形而下，最是于此處不分明。
如參兩雲以參為陽，兩為陰，陽有太極，陰無太極，他要強索精思，必得于己，而其差如此。
”又問：“橫渠雲“太虛即氣”，乃是指理為虛，似非形而下。
”曰：““縱指理為虛，亦如何夾氣作一處？”問：“西銘所見又的當，何故卻于此差？”曰：“伊川雲：“譬如以管窺天，四旁雖不見，而其見處甚分明。
”渠他處見錯，獨于西銘見得好。
” 問：“橫渠言“十五年學恭而安不成”，明道曰：“可知是學不成有多少病在。
”莫是如伊川說：“若不知得，隻是觑卻堯，學他行事，無堯許多聰明睿知，怎生得似他動容周旋中禮？””曰：“也是。
如此更有多少病。
”良久曰：“人便是被一個氣質局定，變得些子了又更有些子，變得些子又更有些子。
”又雲：“聖人發憤忘食，樂以忘憂，發憤便忘食，樂便忘憂，直是一刀兩段，千了百當。
聖人固不在說，但顔子得聖人說一句，直是傾腸倒肚便都了，更無許多廉纖纏繞，絲來線去。
”問：“橫渠隻是硬把捉，故不安否？”曰：“他隻是學個恭，自驗見不曾熟，不是學個恭又學個安。
” 問橫渠說遇。
曰：“他便說命，就理說。
”曰：“此遇乃是命？”曰：“然。
命有二，有理有氣”。
曰：“子思天命之謂性是理，孟子是帶氣？”曰：“然。
”橫渠言遇，命是天命，遇是人事，但說得亦不甚好，不如孟子。
某又問。
曰：“但不知他說命如何？” 問：“近思錄橫渠語範巽之一段如何？”先生曰：“惟是個人不能脫然如大寐之得醒，隻是捉道理說。
要之也說得去，隻是不透徹。
”又曰：“正要常存意使不忘，他釋氏隻是如此，然他逼拶得又緊。
”直卿曰：“張子語比釋氏更有窮理工夫在？”曰：“工夫固自在，也須用存意。
”問：“直卿如何說存意不忘？”曰：“隻是常存不及古人意。
”曰：“設此語者，隻不要放倒此意爾。
” 問：“橫渠物怪神奸書，先生提出“守之不失”一句。
”曰：“且要守那定底。
如“精氣為物，遊魂為變”，此是鬼神定說。
又如孔子說“非其鬼而祭之謅也”，“敬鬼神而遠之”等語，皆是定底。
其他變處如未曉得，且當守此定底。
如前晚說怪便是變處。
” 橫渠所謂“物怪神奸不必辨，且隻守之不失”，如“精氣為物，遊魂為變”，此是理之常也。
“守之勿失”者，以此為正，且恁地去，他日當自見也。
若要之無窮，求之不可知，此又溺于茫昧，不能以常理為主者也。
一伯有為厲别是一種道理”，此言其變，如世之妖妄者也。
文集。
問橫渠說一敦笃虛靜者仁之本”。
曰：“敦笃虛靜是為仁之本。
” 胡叔器問：“橫渠似孟子否？”先生曰：“一人是一樣，規模各不同，橫渠嚴密，孟子弘闊，孟子是個有規矩底康節。
” 橫渠工夫最親切。
程氏規模廣大。
“清虛一大”，形容道體如此。
道兼虛實□□言，虛隻說得一邊。
橫渠“清虛一大”卻是偏。
他後來又要兼清濁虛實言，然皆是形而下。
蓋有此理則清濁虛實皆在其中。
問：“橫渠“清虛一大”恐入空去否？一曰：“也不是入空，他都向一邊了。
這道理本平正，清也有是理，濁也有是理，虛也有是理，實也有是理，皆此之所為也。
他說成這一邊有，那一邊無，要将這一邊去管那一邊。
” 問：“橫渠有“清虛一大”之說，又要兼清濁虛實。
”曰：“渠初雲“清虛一大”，為伊川诘難，乃雲“清兼濁，虛兼實，一兼二，大兼小”。
渠本要說形而上，反成形而下，最是于此處不分明。
如參兩雲以參為陽，兩為陰，陽有太極，陰無太極，他要強索精思，必得于己，而其差如此。
”又問：“橫渠雲“太虛即氣”，乃是指理為虛，似非形而下。
”曰：““縱指理為虛，亦如何夾氣作一處？”問：“西銘所見又的當，何故卻于此差？”曰：“伊川雲：“譬如以管窺天，四旁雖不見，而其見處甚分明。
”渠他處見錯，獨于西銘見得好。
” 問：“橫渠言“十五年學恭而安不成”，明道曰：“可知是學不成有多少病在。
”莫是如伊川說：“若不知得，隻是觑卻堯，學他行事，無堯許多聰明睿知，怎生得似他動容周旋中禮？””曰：“也是。
如此更有多少病。
”良久曰：“人便是被一個氣質局定，變得些子了又更有些子，變得些子又更有些子。
”又雲：“聖人發憤忘食，樂以忘憂，發憤便忘食，樂便忘憂，直是一刀兩段，千了百當。
聖人固不在說，但顔子得聖人說一句，直是傾腸倒肚便都了，更無許多廉纖纏繞，絲來線去。
”問：“橫渠隻是硬把捉，故不安否？”曰：“他隻是學個恭，自驗見不曾熟，不是學個恭又學個安。
” 問橫渠說遇。
曰：“他便說命，就理說。
”曰：“此遇乃是命？”曰：“然。
命有二，有理有氣”。
曰：“子思天命之謂性是理，孟子是帶氣？”曰：“然。
”橫渠言遇，命是天命，遇是人事，但說得亦不甚好，不如孟子。
某又問。
曰：“但不知他說命如何？” 問：“近思錄橫渠語範巽之一段如何？”先生曰：“惟是個人不能脫然如大寐之得醒，隻是捉道理說。
要之也說得去，隻是不透徹。
”又曰：“正要常存意使不忘，他釋氏隻是如此，然他逼拶得又緊。
”直卿曰：“張子語比釋氏更有窮理工夫在？”曰：“工夫固自在，也須用存意。
”問：“直卿如何說存意不忘？”曰：“隻是常存不及古人意。
”曰：“設此語者，隻不要放倒此意爾。
” 問：“橫渠物怪神奸書，先生提出“守之不失”一句。
”曰：“且要守那定底。
如“精氣為物，遊魂為變”，此是鬼神定說。
又如孔子說“非其鬼而祭之謅也”，“敬鬼神而遠之”等語，皆是定底。
其他變處如未曉得，且當守此定底。
如前晚說怪便是變處。
” 橫渠所謂“物怪神奸不必辨，且隻守之不失”，如“精氣為物，遊魂為變”，此是理之常也。
“守之勿失”者，以此為正，且恁地去，他日當自見也。
若要之無窮，求之不可知，此又溺于茫昧，不能以常理為主者也。
一伯有為厲别是一種道理”，此言其變，如世之妖妄者也。
文集。
問橫渠說一敦笃虛靜者仁之本”。
曰：“敦笃虛靜是為仁之本。
” 胡叔器問：“橫渠似孟子否？”先生曰：“一人是一樣，規模各不同，橫渠嚴密，孟子弘闊，孟子是個有規矩底康節。
” 橫渠工夫最親切。
程氏規模廣大。