正蒙樂器篇第十五
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逆”。
九，言王見周公當大其禮命，則大人可緻也。
狼跋，美周公不失其聖，卒能感人心于和平也。
甫田“歲取十千”，一成之田九萬畝，公取十千畝，九一之法也。
後稷之生當在堯舜之中年，而詩雲“上帝不甯”，疑在堯時高辛子孫為二王後，而詩人稱帝爾。
唐棣枝類棘枝，随節屈曲，則其華一偏一反，左右相矯，因得全體均正。
偏喻管蔡失道，反喻周公誅殛，言我豈不思兄弟之愛以權宜合，義主在遠者爾。
唐棣本文王之詩，此一章周公制作，序己情而加之，仲尼以不必常存而去之。
日出而陰升自西，日迎而會之，雨之候也，喻婚姻之得禮者也；日西矣而陰生于東，喻婚姻之失道者也。
鶴鳴而子和，言出之善者與！鶴鳴魚潛，畏聲聞之不臧者與！ “彼晨風，郁彼北林”，晨風雖摯擊之鳥，猶時得退而依深林而止也。
漸漸之石言“有豕白，涉波矣”，惰豕之負塗曳泥，其常性也；今豕足皆白，衆與涉波而去，水患之多為可知也。
“君子所貴乎道者三”，猶“王天下有三重焉”言也，動也，行也。
造德降，則民П和而鳳可緻，故鳴鳥聞，所以為和氣之應也。
九疇次叙：民資以生莫先天材，故首曰五行；君天下必先正己，故次五事；己正然後邦得而治，故次八政；政不時舉必昏，故次五紀；五紀明然後時措得中，故次建皇極；求大中不可不知權，故次三德；權必有疑，故次稽疑；可征然後疑決，故次庶征；福極征然後可不勞而治，故九以響勸終焉。
五為數中，故皇極處之；權過中而合義者也，故三德處六。
“親親尊尊”，又曰“親親尊賢”，義雖各施，然而親均則尊其尊，尊均則親其親為可矣。
若親均尊均，則齒不可以不先，此施于有親者不疑。
若尊賢之等，則于親尊之殺必有權而後行。
急親賢為堯舜之道，然則親之賢者先得之于疏之賢者為必然。
“克明俊德”于九族而九族睦，章俊德于百姓而萬邦協，黎民雍，臯陶亦以忄亨叙九族、庶明勵翼為迩可遠之道，則九族勉敬之人固先明之，然後遠者可次叙而及。
大學謂“克明俊德”為自明其德，不若孔氏之注愈。
義民，安分之良民而已；俊民，俊德之民也。
官能則準牧無義民，治昏則俊民用微。
五言，樂語歌詠五德之言也。
“蔔不習吉”，言蔔官将占，先決問人心，有疑乃蔔，無疑則否。
“朕志無疑，人謀佥同”，故無所用蔔；鬼神必依，龜筮必從，故不必蔔筮，玩習其吉以渎神也。
衍忒未分，有悔吝之防，此蔔筮之所由作也。
九，言王見周公當大其禮命，則大人可緻也。
狼跋，美周公不失其聖，卒能感人心于和平也。
甫田“歲取十千”，一成之田九萬畝，公取十千畝，九一之法也。
後稷之生當在堯舜之中年，而詩雲“上帝不甯”，疑在堯時高辛子孫為二王後，而詩人稱帝爾。
唐棣枝類棘枝，随節屈曲，則其華一偏一反，左右相矯，因得全體均正。
偏喻管蔡失道，反喻周公誅殛，言我豈不思兄弟之愛以權宜合，義主在遠者爾。
唐棣本文王之詩，此一章周公制作，序己情而加之，仲尼以不必常存而去之。
日出而陰升自西，日迎而會之，雨之候也，喻婚姻之得禮者也；日西矣而陰生于東，喻婚姻之失道者也。
鶴鳴而子和，言出之善者與！鶴鳴魚潛，畏聲聞之不臧者與！ “彼晨風，郁彼北林”，晨風雖摯擊之鳥，猶時得退而依深林而止也。
漸漸之石言“有豕白，涉波矣”，惰豕之負塗曳泥，其常性也；今豕足皆白，衆與涉波而去，水患之多為可知也。
“君子所貴乎道者三”，猶“王天下有三重焉”言也，動也，行也。
造德降，則民П和而鳳可緻，故鳴鳥聞，所以為和氣之應也。
九疇次叙：民資以生莫先天材，故首曰五行；君天下必先正己，故次五事；己正然後邦得而治，故次八政；政不時舉必昏，故次五紀；五紀明然後時措得中，故次建皇極；求大中不可不知權，故次三德；權必有疑，故次稽疑；可征然後疑決，故次庶征；福極征然後可不勞而治，故九以響勸終焉。
五為數中，故皇極處之；權過中而合義者也，故三德處六。
“親親尊尊”，又曰“親親尊賢”，義雖各施，然而親均則尊其尊，尊均則親其親為可矣。
若親均尊均，則齒不可以不先，此施于有親者不疑。
若尊賢之等，則于親尊之殺必有權而後行。
急親賢為堯舜之道，然則親之賢者先得之于疏之賢者為必然。
“克明俊德”于九族而九族睦，章俊德于百姓而萬邦協，黎民雍，臯陶亦以忄亨叙九族、庶明勵翼為迩可遠之道，則九族勉敬之人固先明之，然後遠者可次叙而及。
大學謂“克明俊德”為自明其德，不若孔氏之注愈。
義民，安分之良民而已；俊民，俊德之民也。
官能則準牧無義民，治昏則俊民用微。
五言，樂語歌詠五德之言也。
“蔔不習吉”，言蔔官将占，先決問人心，有疑乃蔔，無疑則否。
“朕志無疑，人謀佥同”，故無所用蔔；鬼神必依，龜筮必從，故不必蔔筮，玩習其吉以渎神也。
衍忒未分，有悔吝之防，此蔔筮之所由作也。