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如受先生耳提面命焉。
遂求先生全集于文獻之家，而鄉先達果進予而言曰：“先生着作，雖傳今古，遍天下，惟吾郡實為大備。
前都門芳揚沈太公祖尊先生教，搜索殆偏，壽之木以廣其傳，至今家弦戶誦，衍先生澤使之靈長者，沈公力也。
惜兵火頻仍，災及棗梨，緻殘其半矣。
”予聆之，恻然心惕，随命取舊刻而序次之，果落遺者不僅數十葉也。
予歎曰：“予幼而學先生學，佩服先生有年矣，至今日而忍令先生之文章道德淪為斷簡殘編耶！”敬捐薄俸，爰命梓人補為完璧，敢曰媲前賢沈大人之有功文教乎？特快予夙心雲爾，并亦使後起者繼先生為有據也。
敬序。
順治癸巳之吉，三韓後學喻三畏序。
○李月桂康熙壬寅本張子全書序 粵考雍州之域，土厚風樸，故其間多淳龐博雅，或以理學鳴，或以詞翰顯，論列非不爛然盈帙，裒然為一代文章宗匠，至究其實，則支離衍蔓，無裨世教，君子奚取乎！今觀于橫渠先生所着而有感焉。
先生性嗜誦習，初上書谒見範文正公，因勸讀中庸，先生猶以為未足，又訪諸釋老之旨，知無所得，反而求之經學。
故乃靜座一室，右左簡編，仰而讀，俯而思，将以順性命之理，合陰與陽而立天之道，合柔與剛而立地之道，合仁與義而立人之道。
不尚釋氏，不崇虛無，上接羲文之奧義，下承周孔之薪傳；表章絕學，闡發微言，深得河洛之密旨，渾然太極之純粹。
千秋百代之後，讀先生書，想見先生之為人，俎豆屍祝，直更仆難數，其與程朱諸賢共為宗盟道統，非淺鮮也。
餘弱冠時，披誦曆代名籍，夙聞先生載籍，學有本源，景仰遐芳，有求未獲，每一念及，徘徊太息。
餘今分藩關西，親炙裡居，得全集而置之案頭，政事暇而講求吟詠，纟由繹領略，心曠神怡，嚴如師保在前，不啻耳提面命。
先生之有功數聖，有補世教，殆非飾章繪句炫人觀美者所可拟也。
先生序中有确論矣，奚俟餘言！餘得受讀撫卷，窺着作之奧而不揚先生之休，有弗忍也，謹漫為序，亦以少慰仰企之心雲耳。
時康熙壬寅仲秋，欽差分守關西道兼管糧饷驿傳陝西布政司右參政後學李月桂謹撰。
○張伯行康熙四十七年本張橫渠集序 道以居正為大，學以盡心為要，此古今不易之理也。
然不極于知性知天，則心無由盡，正大之情無從可見，而道于是乎晦矣。
溯自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子以道相承，為萬世立極，而子思孟子從而發明之，斯道始大着。
孟子沒而微言絕，曆千餘載，濂、洛、關、閩諸君子又起而修明之，今其書俱在，可考而知也。
橫渠張先生着西銘、正蒙、經學諸書，呂與叔撰行狀，以為“窮神化，一天人，立大本，斥異學，自孟子以來未之有也”；明道亦言”西銘道理，孟子以後無人及此”，是豈虛稱也哉！其學當時盛傳于關中，雖自成一家之言，然與二程昆弟首推氣質之說，以明性善之本然，而漢唐以下諸儒紛議之惑泯焉。
其有功性教，夫豈淺小哉！ 閑嘗竊讀先生之書，其高極乎幹父坤母之大，而實不離乎吾體吾性之常；其詣必造于窮神知化之妙，而實不外乎存心養性以為功；其旨歸在乎有無合一以為常，而動靜虛實之機灼然不爽；其緻用務為化裁推行以盡利，而隐微幽獨之際防亦不懈。
大中至正之道畢具乎此，而巨細精粗亦莫不貫，其正且大為何如哉！ 夫大亦吾心所自有，何待他求？但不能窮理好學，則無以知夫吾性之所固有而自盡其心，或牿于見聞之狹，或驚為高遠之論，其于道也何有！ 餘竊懼焉，故編輯是集，以破庸淺之見，以祛習俗之陋，俾學者有所操持存養以趨向于本原之地，而因以自盡其心焉。
雖然，其未易言也。
張子之于道，蓋自謂“俯讀仰思，求之六經而後得”者也。
今學者于六經、孔、孟之言不日浸灌于胸中，而驟而語之，未有不河漢其言而逡巡退卻也；且無張子晝為宵得、息養瞬存功夫，亦無以識其用意之所存，而能反覆究研，庶幾有得也。
噫！學者于此不一盡其心，而徒汲汲于華靡之詞以博世資，吾知其渺乎小矣，是何足以語道也哉！ 餘固非知道者也，然不敢謂無志于盡心之學，略附管見于正蒙，餘俟同志君子其為讨論焉。
铢铢而較之，寸寸而度之，深造而有得焉，是亦張子而已矣。
康熙四十七年戊子孟秋月，儀封後學張伯行書于榕城之正誼堂。
○朱轼康熙五十八年本張子全書序 歲己醜，餘奉命巡學陝右，莅扶風，率諸生谒橫渠張子廟，雖車服禮器鮮有存者，然登其堂，不覺斂容屏息，肅然起敬焉。
既而博士繩武示餘橫渠全集，且曰：“是書多錯簡，欲重刻未逮也。
”餘自幼讀西銘正蒙，雖未窺見奧蘊，然每一展卷，取胸臆爽豁，既得讀全書，益有鼓舞不盡之緻焉。
大抵言性言命，使人心玩之而如其所欲言者，必身體之而适得其力之能至者也。
集中經學理窟諸篇，于禮樂、詩書、井田、學校、宗法、喪祭，讨論精确，實有可見之施行。
薛思曰：“張子以禮為教。
”不言理而言禮，理虛而禮實也。
儒道宗旨，就世間綱紀倫物上着腳，故由禮入最為切要，即約禮複禮的傳也。
西銘言仁，大而非誇，蓋太極明此性之全體，西銘狀此性之大用，體虛而微，用弘而實焉。
正蒙論天地太和，風雨霜雪，萬品之流形，山川之融結，即器即道，皆前人之所未發，朱子所謂“親切嚴密”是也。
史稱橫渠以易為宗，以中庸為體，以孔孟為法。
與諸生言學，每告以知禮成性、變化氣質之道，學必為聖人而後已。
以為“知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，此學者大蔽也”；又曰：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
”卓哉張子，其諸光輝而近于化者欤！若其所從入，則循循下學，正蒙所謂“言有教，動有法，息有養，瞬有存”，數語盡之矣。
是故學張子之學而實踐其事者，斯不愧讀張子之書而洞晰其理。
餘也不敏，何足以言學！然竊喜讀張子書而有鼓舞不盡之緻，用校正而梓之，以成博士志焉。
時康熙五十八年冬至月，高安後學朱轼序。
○葉世倬嘉慶丙寅本張子全書序 張橫渠先生後裔，世居縣之槐芽鎮，有全集木刻藏于貢生景留家。
嘉慶三年二月十八日，白蓮賊焚掠鎮上，家人驚避，痙版地下，賊掘視之，且詈且擲，凡碎四十餘片，景留家赤貧，無力補刻，自是集非完書，流傳益鮮。
今年三月四日，餘代守岐陽，郡城東街舊有先生祠，下車次日往谒，詢得其情，随檢所缺，亟付剞劂補之。
工竣，爰識颠末于後，以授景留，俾知版之厄于賊，而猶幸未毀于火也，世世子孫其善藏之！ 時嘉慶十一年，歲次丙寅六月下浣，知鳳翔府事西安清軍同知上元葉世倬謹識。
○武澄道光壬寅本張子全書序 太守豫星階先生自丙申來典郡，尊儒重道，廣立義學以端風化之原。
一日，過橫渠祠，見其廢圮，慨焉傷之，乃延鄭冶亭士範、李靜算正諸名士建議重修，且又捐廉以為紳士倡，至庚子功竣，蓋欲以鄉之前賢勉來學也。
越壬寅春，澄假館祠内，賢裔張君連科謂澄曰：“祠宇者，所以妥橫渠之神；全書者，所以載橫渠之道也。
今将殺青重刊，子盍為我校之。
”澄譬猶撼樹蚍蜉，不自量力，因竭數月之功，與李靜{艹}同年雠校商訂，訖九月告成，時冶亭遠仕貴陽，以不獲就正為憾。
籲！全書成矣，讀全書者，空讀其書無益也。
橫渠生于千載之上，人也；吾侪生于千載之下，亦人也。
然橫渠之心，能視天地萬物為吾父母同胞，而吾侪肝膽間，顧格格焉判若楚越，此何故哉？ 道光二十二年，歲在壬寅，秋九月谷旦，岐山後學武澄謹序。
○李慎同治九年本張子全書序 孔子之道，墜緒就湮，微言中絕者屢矣。
何以至有宋濂、洛、關、閩諸賢出而聖人之道大明，既明而遂不複晦？豈非由于諸賢之扶正教，辟邪說，同時奮起，百折不回，而又各有着述，其擇也精，其語也詳，足以抉奧闡微，羽翼斯道于千載也哉！ 餘束發受書，溺于俗學，以記誦詞章為務，于道毫無所窺。
繼與友人崇文山遊，見其持論行事一軌于正，因盡棄所學而學焉，始解讀小學、近思錄與諸先儒之書以發明經旨。
因文山而獲見倭艮峰先生，得讀所着為學大旨，始知聖人之道如日用飲食之不可一日或離，而從事之久，則趣益深，理益明，又不容以一蹴而至也。
無如力學不勇，悠忽終無所得。
同治六年，出守鳳翔，固橫渠夫子之鄉也。
拜谒祠下，肅然仰前哲之遺徽，徘徊久之不能去，從守祠張生述銘求全書之所在。
張生曰：“是書舊刻之在邑者，闆多殘阙，臨潼本，則不知藏于誰氏。
道光初，郡中有新锓本，第不敢出以示人。
”餘訝其言，固诘之，則曰：“是書之刊也，彼時岐邑明經武子鮮名澄者，實任校雠事，于語錄、附錄諸卷多所移置，且補着張子年譜而參以己議，謂井田不可複行，于是是書出而讀者讠華然，是以不敢複示人。
”餘亟索觀，知武生亦汲古好學士，第其所着井田論，未能窺先賢之深意，無足存者。
乃屬張生
遂求先生全集于文獻之家，而鄉先達果進予而言曰：“先生着作，雖傳今古，遍天下，惟吾郡實為大備。
前都門芳揚沈太公祖尊先生教，搜索殆偏，壽之木以廣其傳，至今家弦戶誦，衍先生澤使之靈長者，沈公力也。
惜兵火頻仍，災及棗梨，緻殘其半矣。
”予聆之，恻然心惕，随命取舊刻而序次之，果落遺者不僅數十葉也。
予歎曰：“予幼而學先生學，佩服先生有年矣，至今日而忍令先生之文章道德淪為斷簡殘編耶！”敬捐薄俸，爰命梓人補為完璧，敢曰媲前賢沈大人之有功文教乎？特快予夙心雲爾，并亦使後起者繼先生為有據也。
敬序。
順治癸巳之吉，三韓後學喻三畏序。
○李月桂康熙壬寅本張子全書序 粵考雍州之域，土厚風樸，故其間多淳龐博雅，或以理學鳴，或以詞翰顯，論列非不爛然盈帙，裒然為一代文章宗匠，至究其實，則支離衍蔓，無裨世教，君子奚取乎！今觀于橫渠先生所着而有感焉。
先生性嗜誦習，初上書谒見範文正公，因勸讀中庸，先生猶以為未足，又訪諸釋老之旨，知無所得，反而求之經學。
故乃靜座一室，右左簡編，仰而讀，俯而思，将以順性命之理，合陰與陽而立天之道，合柔與剛而立地之道，合仁與義而立人之道。
不尚釋氏，不崇虛無，上接羲文之奧義，下承周孔之薪傳；表章絕學，闡發微言，深得河洛之密旨，渾然太極之純粹。
千秋百代之後，讀先生書，想見先生之為人，俎豆屍祝，直更仆難數，其與程朱諸賢共為宗盟道統，非淺鮮也。
餘弱冠時，披誦曆代名籍，夙聞先生載籍，學有本源，景仰遐芳，有求未獲，每一念及，徘徊太息。
餘今分藩關西，親炙裡居，得全集而置之案頭，政事暇而講求吟詠，纟由繹領略，心曠神怡，嚴如師保在前，不啻耳提面命。
先生之有功數聖，有補世教，殆非飾章繪句炫人觀美者所可拟也。
先生序中有确論矣，奚俟餘言！餘得受讀撫卷，窺着作之奧而不揚先生之休，有弗忍也，謹漫為序，亦以少慰仰企之心雲耳。
時康熙壬寅仲秋，欽差分守關西道兼管糧饷驿傳陝西布政司右參政後學李月桂謹撰。
○張伯行康熙四十七年本張橫渠集序 道以居正為大，學以盡心為要，此古今不易之理也。
然不極于知性知天，則心無由盡，正大之情無從可見，而道于是乎晦矣。
溯自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子以道相承，為萬世立極，而子思孟子從而發明之，斯道始大着。
孟子沒而微言絕，曆千餘載，濂、洛、關、閩諸君子又起而修明之，今其書俱在，可考而知也。
橫渠張先生着西銘、正蒙、經學諸書，呂與叔撰行狀，以為“窮神化，一天人，立大本，斥異學，自孟子以來未之有也”；明道亦言”西銘道理，孟子以後無人及此”，是豈虛稱也哉！其學當時盛傳于關中，雖自成一家之言，然與二程昆弟首推氣質之說，以明性善之本然，而漢唐以下諸儒紛議之惑泯焉。
其有功性教，夫豈淺小哉！ 閑嘗竊讀先生之書，其高極乎幹父坤母之大，而實不離乎吾體吾性之常；其詣必造于窮神知化之妙，而實不外乎存心養性以為功；其旨歸在乎有無合一以為常，而動靜虛實之機灼然不爽；其緻用務為化裁推行以盡利，而隐微幽獨之際防亦不懈。
大中至正之道畢具乎此，而巨細精粗亦莫不貫，其正且大為何如哉！ 夫大亦吾心所自有，何待他求？但不能窮理好學，則無以知夫吾性之所固有而自盡其心，或牿于見聞之狹，或驚為高遠之論，其于道也何有！ 餘竊懼焉，故編輯是集，以破庸淺之見，以祛習俗之陋，俾學者有所操持存養以趨向于本原之地，而因以自盡其心焉。
雖然，其未易言也。
張子之于道，蓋自謂“俯讀仰思，求之六經而後得”者也。
今學者于六經、孔、孟之言不日浸灌于胸中，而驟而語之，未有不河漢其言而逡巡退卻也；且無張子晝為宵得、息養瞬存功夫，亦無以識其用意之所存，而能反覆究研，庶幾有得也。
噫！學者于此不一盡其心，而徒汲汲于華靡之詞以博世資，吾知其渺乎小矣，是何足以語道也哉！ 餘固非知道者也，然不敢謂無志于盡心之學，略附管見于正蒙，餘俟同志君子其為讨論焉。
铢铢而較之，寸寸而度之，深造而有得焉，是亦張子而已矣。
康熙四十七年戊子孟秋月，儀封後學張伯行書于榕城之正誼堂。
○朱轼康熙五十八年本張子全書序 歲己醜，餘奉命巡學陝右，莅扶風，率諸生谒橫渠張子廟，雖車服禮器鮮有存者，然登其堂，不覺斂容屏息，肅然起敬焉。
既而博士繩武示餘橫渠全集，且曰：“是書多錯簡，欲重刻未逮也。
”餘自幼讀西銘正蒙，雖未窺見奧蘊，然每一展卷，取胸臆爽豁，既得讀全書，益有鼓舞不盡之緻焉。
大抵言性言命，使人心玩之而如其所欲言者，必身體之而适得其力之能至者也。
集中經學理窟諸篇，于禮樂、詩書、井田、學校、宗法、喪祭，讨論精确，實有可見之施行。
薛思曰：“張子以禮為教。
”不言理而言禮，理虛而禮實也。
儒道宗旨，就世間綱紀倫物上着腳，故由禮入最為切要，即約禮複禮的傳也。
西銘言仁，大而非誇，蓋太極明此性之全體，西銘狀此性之大用，體虛而微，用弘而實焉。
正蒙論天地太和，風雨霜雪，萬品之流形，山川之融結，即器即道，皆前人之所未發，朱子所謂“親切嚴密”是也。
史稱橫渠以易為宗，以中庸為體，以孔孟為法。
與諸生言學，每告以知禮成性、變化氣質之道，學必為聖人而後已。
以為“知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，此學者大蔽也”；又曰：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
”卓哉張子，其諸光輝而近于化者欤！若其所從入，則循循下學，正蒙所謂“言有教，動有法，息有養，瞬有存”，數語盡之矣。
是故學張子之學而實踐其事者，斯不愧讀張子之書而洞晰其理。
餘也不敏，何足以言學！然竊喜讀張子書而有鼓舞不盡之緻，用校正而梓之，以成博士志焉。
時康熙五十八年冬至月，高安後學朱轼序。
○葉世倬嘉慶丙寅本張子全書序 張橫渠先生後裔，世居縣之槐芽鎮，有全集木刻藏于貢生景留家。
嘉慶三年二月十八日，白蓮賊焚掠鎮上，家人驚避，痙版地下，賊掘視之，且詈且擲，凡碎四十餘片，景留家赤貧，無力補刻，自是集非完書，流傳益鮮。
今年三月四日，餘代守岐陽，郡城東街舊有先生祠，下車次日往谒，詢得其情，随檢所缺，亟付剞劂補之。
工竣，爰識颠末于後，以授景留，俾知版之厄于賊，而猶幸未毀于火也，世世子孫其善藏之！ 時嘉慶十一年，歲次丙寅六月下浣，知鳳翔府事西安清軍同知上元葉世倬謹識。
○武澄道光壬寅本張子全書序 太守豫星階先生自丙申來典郡，尊儒重道，廣立義學以端風化之原。
一日，過橫渠祠，見其廢圮，慨焉傷之，乃延鄭冶亭士範、李靜算正諸名士建議重修，且又捐廉以為紳士倡，至庚子功竣，蓋欲以鄉之前賢勉來學也。
越壬寅春，澄假館祠内，賢裔張君連科謂澄曰：“祠宇者，所以妥橫渠之神；全書者，所以載橫渠之道也。
今将殺青重刊，子盍為我校之。
”澄譬猶撼樹蚍蜉，不自量力，因竭數月之功，與李靜{艹}同年雠校商訂，訖九月告成，時冶亭遠仕貴陽，以不獲就正為憾。
籲！全書成矣，讀全書者，空讀其書無益也。
橫渠生于千載之上，人也；吾侪生于千載之下，亦人也。
然橫渠之心，能視天地萬物為吾父母同胞，而吾侪肝膽間，顧格格焉判若楚越，此何故哉？ 道光二十二年，歲在壬寅，秋九月谷旦，岐山後學武澄謹序。
○李慎同治九年本張子全書序 孔子之道，墜緒就湮，微言中絕者屢矣。
何以至有宋濂、洛、關、閩諸賢出而聖人之道大明，既明而遂不複晦？豈非由于諸賢之扶正教，辟邪說，同時奮起，百折不回，而又各有着述，其擇也精，其語也詳，足以抉奧闡微，羽翼斯道于千載也哉！ 餘束發受書，溺于俗學，以記誦詞章為務，于道毫無所窺。
繼與友人崇文山遊，見其持論行事一軌于正，因盡棄所學而學焉，始解讀小學、近思錄與諸先儒之書以發明經旨。
因文山而獲見倭艮峰先生，得讀所着為學大旨，始知聖人之道如日用飲食之不可一日或離，而從事之久，則趣益深，理益明，又不容以一蹴而至也。
無如力學不勇，悠忽終無所得。
同治六年，出守鳳翔，固橫渠夫子之鄉也。
拜谒祠下，肅然仰前哲之遺徽，徘徊久之不能去，從守祠張生述銘求全書之所在。
張生曰：“是書舊刻之在邑者，闆多殘阙，臨潼本，則不知藏于誰氏。
道光初，郡中有新锓本，第不敢出以示人。
”餘訝其言，固诘之，則曰：“是書之刊也，彼時岐邑明經武子鮮名澄者，實任校雠事，于語錄、附錄諸卷多所移置，且補着張子年譜而參以己議，謂井田不可複行，于是是書出而讀者讠華然，是以不敢複示人。
”餘亟索觀，知武生亦汲古好學士，第其所着井田論，未能窺先賢之深意，無足存者。
乃屬張生