正蒙乾稱篇第十七
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乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。
故天地之塞，吾共體；天地之帥，吾其性。
民吾同胞，物吾與也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼吾幼。
聖其合德，賢其秀也。
凡天下疲癃殘疾、獨鳏寡，皆吾兄弟之颠連而無告者也。
于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。
違曰悖德，害仁曰賊；濟惡者不才，其踐形，唯肖者也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志。
不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。
惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，颍封人之錫類。
不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。
體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也。
富貴福澤，将厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。
存，吾順事，沒，吾甯也。
凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。
氣之性本虛而神，則神與性乃氣所固有，此鬼神所以體物而不可遺也。
舍氣，有象否？非象，有意否？ 至誠，天性也；不息，天命也。
人能至誠則性盡而神可窮矣，不息則命行而化可知矣。
學未至知化，非真得也。
有無虛實通為一物者，性也；不能為一，非盡性也。
飲食男女皆性也，是烏可滅。
然則有無皆性也，是豈無對？莊、老、浮屠為此說久矣，果暢真理乎？ 天包載萬物于内，所感所性，乾坤、陰陽二端而已，無内外之合，無耳目之引取，與人物蕞然異矣。
人能盡性知天，不為蕞然起見則幾矣。
有無一，内外合，庸聖同。
此人心之所自來也。
若聖人則不專以聞見為心，故能不專以聞見為用。
無所不感者虛也，感即合也，鹹也。
以萬物本一，故一能合異；以其能合異，故謂之感；若非有異則無合。
天性，乾坤、陰陽也，二端故有感，本一故能合。
天地生萬物，所受雖不同，皆無須臾之不感，所謂性即天道也。
感者性之神，性者感之體。
在天在人，其究一也。
惟屈伸、動靜、終始之能一也，故所以妙萬物而謂之神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性。
至虛之實，實而不固；至靜之動，動而不窮。
實而不固，則一而散；動而不窮，則往且來。
性通極于無，氣其一物爾；命禀同于性，遇乃适然焉。
人一己百，人十己千，然有不至，猶難語性，可以言氣；行同報異，猶難語命，可以言遇。
浮屠明鬼，謂有識之死受生循環，遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生為妄見，可謂知人乎？天人一物，辄生取舍，可謂知天乎？孔孟所謂天，彼所謂道。
惑者指遊魂為變為輪回，未之思也。
大學當先知天德，知天德則知聖人，知鬼神。
今浮屠極論要歸，必謂死生轉流，非得道不免，謂之悟道可乎？悟則有義有命，均死生，一天人，惟知畫夜，通陰陽，體之不二。
自其說熾傳中國，儒者未容窺聖學門牆，已為引取，淪胥其間，指為大道。
乃其俗達之天下，至善惡、知愚、男女、臧獲，人人着信，使英才間氣，生則溺耳目恬
故天地之塞，吾共體；天地之帥，吾其性。
民吾同胞，物吾與也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼吾幼。
聖其合德，賢其秀也。
凡天下疲癃殘疾、獨鳏寡，皆吾兄弟之颠連而無告者也。
于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。
違曰悖德，害仁曰賊；濟惡者不才，其踐形，唯肖者也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志。
不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。
惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，颍封人之錫類。
不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。
體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也。
富貴福澤，将厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。
存，吾順事，沒，吾甯也。
凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。
氣之性本虛而神，則神與性乃氣所固有，此鬼神所以體物而不可遺也。
舍氣，有象否？非象，有意否？ 至誠，天性也；不息，天命也。
人能至誠則性盡而神可窮矣，不息則命行而化可知矣。
學未至知化，非真得也。
有無虛實通為一物者，性也；不能為一，非盡性也。
飲食男女皆性也，是烏可滅。
然則有無皆性也，是豈無對？莊、老、浮屠為此說久矣，果暢真理乎？ 天包載萬物于内，所感所性，乾坤、陰陽二端而已，無内外之合，無耳目之引取，與人物蕞然異矣。
人能盡性知天，不為蕞然起見則幾矣。
有無一，内外合，庸聖同。
此人心之所自來也。
若聖人則不專以聞見為心，故能不專以聞見為用。
無所不感者虛也，感即合也，鹹也。
以萬物本一，故一能合異；以其能合異，故謂之感；若非有異則無合。
天性，乾坤、陰陽也，二端故有感，本一故能合。
天地生萬物，所受雖不同，皆無須臾之不感，所謂性即天道也。
感者性之神，性者感之體。
在天在人，其究一也。
惟屈伸、動靜、終始之能一也，故所以妙萬物而謂之神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性。
至虛之實，實而不固；至靜之動，動而不窮。
實而不固，則一而散；動而不窮，則往且來。
性通極于無，氣其一物爾；命禀同于性，遇乃适然焉。
人一己百，人十己千，然有不至，猶難語性，可以言氣；行同報異，猶難語命，可以言遇。
浮屠明鬼，謂有識之死受生循環，遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生為妄見，可謂知人乎？天人一物，辄生取舍，可謂知天乎？孔孟所謂天，彼所謂道。
惑者指遊魂為變為輪回，未之思也。
大學當先知天德，知天德則知聖人，知鬼神。
今浮屠極論要歸，必謂死生轉流，非得道不免，謂之悟道可乎？悟則有義有命，均死生，一天人，惟知畫夜，通陰陽，體之不二。
自其說熾傳中國，儒者未容窺聖學門牆，已為引取，淪胥其間，指為大道。
乃其俗達之天下，至善惡、知愚、男女、臧獲，人人着信，使英才間氣，生則溺耳目恬