正蒙大易篇第十四
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大易不言有無，言有無，諸子之陋也。
易語天地陰陽，情僞至隐赜而不可惡也。
諸子馳騁說辭，窮高極幽，而知德者厭其言。
故言為非難，使君子樂取之為貴。
易一物而合三才：陰陽氣也，而謂之天；剛柔質也，而謂之地；仁義德也，而謂之人。
易為君子謀，不為小人謀，故撰德于卦，雖爻有小大，及系辭其爻，必谕之以君子之義。
一本大作又，無其爻二字。
一物而兩體，其太極之謂與！陰陽天道，象之成也；剛柔地道，法之效也；仁義人道，性之立也。
三才兩之，莫不有乾坤之道。
陰陽、剛柔、仁義之本立，而後知趨時應變，故“乾坤毀則無以見易”。
六爻各盡利而動，所以順陰陽、剛柔、仁義、性命之理也，故曰“六爻之動，三極之道也”。
陽偏體衆陰，衆陰共事一陽，理也。
是故二君共一民，一民事二君，上與下皆小人之道也；一君而體二民，二民而宗一君，上與下皆君子之道也。
吉兇，變化，悔吝，剛柔，易之四象與！悔吝由赢不足而生，亦兩而已。
尚辭則言無所苟，尚變則動必精義，尚象則法必緻用，尚占則謀必知來，四者非知神之所為，孰能與于此？ 易非天下之至精則詞不足以待天下之問，非深不足以通天下之志，非通變極數，則文不足以成物，象不足以制器，幾不足以成務，非周知兼體，則其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至。
示人吉兇，其道顯矣；知來藏往，其德行神矣；語蓍龜之用也。
顯道者，危使平，易使傾，懼以終始、其要無咎之道也。
神德行者，寂然不動，冥會于萬化之感而莫知為之者也。
受命如響，故可與酬酢；曲盡鬼謀，故可與佑神；開物于幾先，故曰知來；明患而弭其故，故曰藏往。
極數知來，前知也，前知其變，有道術以通之，君子所以措于民者遠矣。
潔靜精微，不累其迹，知足而不賊，則于易深矣。
天下之理得，元也；會而通，亨也；說諸心，利也；一天下之動，貞也。
幹之四德，終始萬物，迎之不見其首，随之不見其後，然推本而言，當父母萬物。
彖明萬物資始，故不得不以元配幹；坤其偶也，故不得不以元配坤。
仁統天下之善，禮嘉天下之會，義公天下之利，信一天下之動。
六爻拟議，各正性命，故幹德旁通，不失太和而利且貞也。
顔氏求龍德正中而未見其止，故擇中庸得一善則拳拳服膺，歡夫子之忽焉前後也。
幹三四，位過中重剛，時不可舍，庸言庸行不足以濟之，雖大人之盛有所不安，外趨變化，内正性命，故其危其疑，艱于見德者，時不得舍也。
九五，大人化矣，天德位矣，成性聖矣，故既曰“利見大人”，又曰“聖人作而萬物睹”。
亢龍以位畫為言，若聖人則不失其正，何亢之有！ 聖人用中之極，不勉而中，有大之極，不為其大，大人望之，所謂絕塵而奔，峻極于天，不可階而升者也。
幹之九五曰：“飛龍在天，利見大人”，乃大人造位天德，成性跻聖者爾。
若夫受命首出，則所性不存焉，故不曰“位乎君位”而曰“位乎天德”，不曰“大人君矣”而曰“大人造也”。
庸言庸行，蓋天下經德達道，大人之德施于是溥矣，天下之文明于是着矣。
然非窮變化之神以時措之宜，則或陷于非禮之禮，非義之義，此顔子所以求龍德正中，乾乾進德，思處其極，未敢以方體之常安吾止也。
惟君子為能與時消息，順性命、躬天德而誠行之也。
精義時措，故能保合太和，健利且貞，孟子所謂始終條理，集大成于聖智者與！易曰：“大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。
乾道變化，各正性命。
保合太和，乃利貞”，其此之謂乎！ 成性則跻聖而位天德，幹九二正位于内卦之中，有君德矣，而非上治也。
九五言上治者，通言乎天之德，聖人之性，故舍口“君”而謂之“天”，見大人德與位之皆造也。
大而得易簡之理，當成位乎天地之中，時舍而
易語天地陰陽，情僞至隐赜而不可惡也。
諸子馳騁說辭，窮高極幽，而知德者厭其言。
故言為非難，使君子樂取之為貴。
易一物而合三才：陰陽氣也，而謂之天；剛柔質也，而謂之地；仁義德也，而謂之人。
易為君子謀，不為小人謀，故撰德于卦，雖爻有小大，及系辭其爻，必谕之以君子之義。
一本大作又，無其爻二字。
一物而兩體，其太極之謂與！陰陽天道，象之成也；剛柔地道，法之效也；仁義人道，性之立也。
三才兩之，莫不有乾坤之道。
陰陽、剛柔、仁義之本立，而後知趨時應變，故“乾坤毀則無以見易”。
六爻各盡利而動，所以順陰陽、剛柔、仁義、性命之理也，故曰“六爻之動，三極之道也”。
陽偏體衆陰，衆陰共事一陽，理也。
是故二君共一民，一民事二君，上與下皆小人之道也；一君而體二民，二民而宗一君，上與下皆君子之道也。
吉兇，變化，悔吝，剛柔，易之四象與！悔吝由赢不足而生，亦兩而已。
尚辭則言無所苟，尚變則動必精義，尚象則法必緻用，尚占則謀必知來，四者非知神之所為，孰能與于此？ 易非天下之至精則詞不足以待天下之問，非深不足以通天下之志，非通變極數，則文不足以成物，象不足以制器，幾不足以成務，非周知兼體，則其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至。
示人吉兇，其道顯矣；知來藏往，其德行神矣；語蓍龜之用也。
顯道者，危使平，易使傾，懼以終始、其要無咎之道也。
神德行者，寂然不動，冥會于萬化之感而莫知為之者也。
受命如響，故可與酬酢；曲盡鬼謀，故可與佑神；開物于幾先，故曰知來；明患而弭其故，故曰藏往。
極數知來，前知也，前知其變，有道術以通之，君子所以措于民者遠矣。
潔靜精微，不累其迹，知足而不賊，則于易深矣。
天下之理得，元也；會而通，亨也；說諸心，利也；一天下之動，貞也。
幹之四德，終始萬物，迎之不見其首，随之不見其後，然推本而言，當父母萬物。
彖明萬物資始，故不得不以元配幹；坤其偶也，故不得不以元配坤。
仁統天下之善，禮嘉天下之會，義公天下之利，信一天下之動。
六爻拟議，各正性命，故幹德旁通，不失太和而利且貞也。
顔氏求龍德正中而未見其止，故擇中庸得一善則拳拳服膺，歡夫子之忽焉前後也。
幹三四，位過中重剛，時不可舍，庸言庸行不足以濟之，雖大人之盛有所不安，外趨變化，内正性命，故其危其疑，艱于見德者，時不得舍也。
九五，大人化矣，天德位矣，成性聖矣，故既曰“利見大人”，又曰“聖人作而萬物睹”。
亢龍以位畫為言，若聖人則不失其正，何亢之有！ 聖人用中之極，不勉而中，有大之極，不為其大，大人望之，所謂絕塵而奔，峻極于天，不可階而升者也。
幹之九五曰：“飛龍在天，利見大人”，乃大人造位天德，成性跻聖者爾。
若夫受命首出，則所性不存焉，故不曰“位乎君位”而曰“位乎天德”，不曰“大人君矣”而曰“大人造也”。
庸言庸行，蓋天下經德達道，大人之德施于是溥矣，天下之文明于是着矣。
然非窮變化之神以時措之宜，則或陷于非禮之禮，非義之義，此顔子所以求龍德正中，乾乾進德，思處其極，未敢以方體之常安吾止也。
惟君子為能與時消息，順性命、躬天德而誠行之也。
精義時措，故能保合太和，健利且貞，孟子所謂始終條理，集大成于聖智者與！易曰：“大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。
乾道變化，各正性命。
保合太和，乃利貞”，其此之謂乎！ 成性則跻聖而位天德，幹九二正位于内卦之中，有君德矣，而非上治也。
九五言上治者，通言乎天之德，聖人之性，故舍口“君”而謂之“天”，見大人德與位之皆造也。
大而得易簡之理，當成位乎天地之中，時舍而