正蒙有德篇第十二
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“有德者必有言”,“能為有”也;“志于仁而無惡”,“能為無”也。
行修言道,則當為人取,不務徇物強施以引取乎人,故往教妄說,皆取人之弊也。
“言不必信,行不必果”,志正深遠,不務信其小者。
辭取意達則止,多或反害也。
君子甯言之不顧,不規規于非義之信;甯身被困辱,不徇人以非禮之恭;甯孤立無助,不失親于可賤之人;三者知和而能以禮節之也,與上有子之言文相屬而不相蒙者。凡論語、孟子發明前文,義各未盡者皆挈之。他皆放此。
德主天下之善,善原天下之一。善同歸治,故王心一;言必主德,故王言大。
言有教,動有法;畫有為,宵有得;息有養,瞬有存。
君子于民,導使為德而禁其為非,不大望于愚者之道與!禮謂“道民以言,禁民以行”,斯之謂爾。
無征而言,取不信,啟詐妄之道也。杞宋不足征吾言則不言,周足征則從之。故無征不信,君子不言。
“便僻”,足恭;“善柔”,令色;“便佞”,巧言。
“節禮樂”,不使流離相勝,能進反以為文也。
“驕樂”,侈靡;“宴樂”,宴安。
言形則蔔如響,以是知蔽固之私心,不能默然以達于性與天道。
人道知所先後,則恭不勞,慎不葸,勇不亂,直不絞,民化而歸厚矣。
膚受,陽也;其行,陰也。象生法必效,故君子重夫剛者。
歸罪為尤,罪己為悔,“言寡尤”者,不以言得罪于人也。
“己所不欲,勿施于人”,能恕己以仁人也。“在邦無怨,在家無怨”,己雖不施不欲于人,然人施于己,能無怨也。
“敬而無失”,與人接而當也;“恭而有禮”,不為非禮之恭也。
聚百順以事君親,故曰“孝者畜也”,又曰“畜君者好君也”。
事父母“先意承志”,故能辨志意之異,然後能教人。
藝者,日為之分義,涉而不有,過而不存,故曰遊。
天下有道,道随身出;天下無道,身随道屈。
“安土”,不懷居也;有為而重遷,無為而輕遷,皆懷居也。
“老而不死是為賊”,幼不率教,長無循述,老不安死,三者皆賊生之道也。
“樂驕樂”則佚欲,“樂宴樂”則不能徙義。
“不僭不賊”,其不忮不求之謂乎!
不穿窬,義也,謂非其有而取之曰盜,亦義也。恻隐,仁也,如天,亦仁也。故擴而充之,不可勝用。
自養,薄于人私也,厚于人私也;稱其才,随其等,無驕吝之弊,斯得之矣。
罪己則無尤。
困辱非憂,取困辱為憂;榮利非樂;忘榮利為樂。
“勇者不懼”,死且不避而反不安貧;則其勇将何施耶?不足稱也;“仁者愛人”,彼不仁而疾之深,其仁不足稱也;皆迷謬不思之甚,故仲尼率歸諸亂雲。
擠人者人擠之,侮人者人侮之。出乎爾者反乎爾,理也;勢不得反,亦理也。
克己行法為賢,樂己可法為聖,聖與賢,迹相近而心之所至有差焉。“辟世”者依乎中庸,沒世不遇而無嫌,“辟地”者不懷居以害仁,“辟色”者遠恥于将形,“辟言”者免害于禍辱,此為士清濁淹速之殊也。辟世辟地,雖聖人亦同,然憂樂于中,與“賢者”“其次者”為異,故曰迹相近而心之所至者不同。
“進賢如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚”之意,與表記所謂“事君難進而易退則位有序,易進而難退則亂也”相表裡。
“弓調而後求勁焉,馬服而後求良焉”,士必悫而後智能焉。不悫而多能,譬之豺狼不可近。
谷神能象其聲而應之,非謂能報以律呂之變也,猶蔔筮叩以是言則報以是物而已,易所謂“同聲相應”是也。王弼謂“命呂者律”,語聲之變,非此之謂也。“行前定而不疚”,光明也。大人虎變,夫何疚之有?言從作,名正,其言易知,人易從。聖人不患為政難,患民難喻。
行修言道,則當為人取,不務徇物強施以引取乎人,故往教妄說,皆取人之弊也。
“言不必信,行不必果”,志正深遠,不務信其小者。
辭取意達則止,多或反害也。
君子甯言之不顧,不規規于非義之信;甯身被困辱,不徇人以非禮之恭;甯孤立無助,不失親于可賤之人;三者知和而能以禮節之也,與上有子之言文相屬而不相蒙者。凡論語、孟子發明前文,義各未盡者皆挈之。他皆放此。
德主天下之善,善原天下之一。善同歸治,故王心一;言必主德,故王言大。
言有教,動有法;畫有為,宵有得;息有養,瞬有存。
君子于民,導使為德而禁其為非,不大望于愚者之道與!禮謂“道民以言,禁民以行”,斯之謂爾。
無征而言,取不信,啟詐妄之道也。杞宋不足征吾言則不言,周足征則從之。故無征不信,君子不言。
“便僻”,足恭;“善柔”,令色;“便佞”,巧言。
“節禮樂”,不使流離相勝,能進反以為文也。
“驕樂”,侈靡;“宴樂”,宴安。
言形則蔔如響,以是知蔽固之私心,不能默然以達于性與天道。
人道知所先後,則恭不勞,慎不葸,勇不亂,直不絞,民化而歸厚矣。
膚受,陽也;其行,陰也。象生法必效,故君子重夫剛者。
歸罪為尤,罪己為悔,“言寡尤”者,不以言得罪于人也。
“己所不欲,勿施于人”,能恕己以仁人也。“在邦無怨,在家無怨”,己雖不施不欲于人,然人施于己,能無怨也。
“敬而無失”,與人接而當也;“恭而有禮”,不為非禮之恭也。
聚百順以事君親,故曰“孝者畜也”,又曰“畜君者好君也”。
事父母“先意承志”,故能辨志意之異,然後能教人。
藝者,日為之分義,涉而不有,過而不存,故曰遊。
天下有道,道随身出;天下無道,身随道屈。
“安土”,不懷居也;有為而重遷,無為而輕遷,皆懷居也。
“老而不死是為賊”,幼不率教,長無循述,老不安死,三者皆賊生之道也。
“樂驕樂”則佚欲,“樂宴樂”則不能徙義。
“不僭不賊”,其不忮不求之謂乎!
不穿窬,義也,謂非其有而取之曰盜,亦義也。恻隐,仁也,如天,亦仁也。故擴而充之,不可勝用。
自養,薄于人私也,厚于人私也;稱其才,随其等,無驕吝之弊,斯得之矣。
罪己則無尤。
困辱非憂,取困辱為憂;榮利非樂;忘榮利為樂。
“勇者不懼”,死且不避而反不安貧;則其勇将何施耶?不足稱也;“仁者愛人”,彼不仁而疾之深,其仁不足稱也;皆迷謬不思之甚,故仲尼率歸諸亂雲。
擠人者人擠之,侮人者人侮之。出乎爾者反乎爾,理也;勢不得反,亦理也。
克己行法為賢,樂己可法為聖,聖與賢,迹相近而心之所至有差焉。“辟世”者依乎中庸,沒世不遇而無嫌,“辟地”者不懷居以害仁,“辟色”者遠恥于将形,“辟言”者免害于禍辱,此為士清濁淹速之殊也。辟世辟地,雖聖人亦同,然憂樂于中,與“賢者”“其次者”為異,故曰迹相近而心之所至者不同。
“進賢如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚”之意,與表記所謂“事君難進而易退則位有序,易進而難退則亂也”相表裡。
“弓調而後求勁焉,馬服而後求良焉”,士必悫而後智能焉。不悫而多能,譬之豺狼不可近。
谷神能象其聲而應之,非謂能報以律呂之變也,猶蔔筮叩以是言則報以是物而已,易所謂“同聲相應”是也。王弼謂“命呂者律”,語聲之變,非此之謂也。“行前定而不疚”,光明也。大人虎變,夫何疚之有?言從作,名正,其言易知,人易從。聖人不患為政難,患民難喻。