正蒙有德篇第十二
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“有德者必有言”，“能為有”也；“志于仁而無惡”，“能為無”也。
行修言道，則當為人取，不務徇物強施以引取乎人，故往教妄說，皆取人之弊也。
“言不必信，行不必果”，志正深遠，不務信其小者。
辭取意達則止，多或反害也。
君子甯言之不顧，不規規于非義之信；甯身被困辱，不徇人以非禮之恭；甯孤立無助，不失親于可賤之人；三者知和而能以禮節之也，與上有子之言文相屬而不相蒙者。凡論語、孟子發明前文，義各未盡者皆挈之。他皆放此。
德主天下之善，善原天下之一。善同歸治，故王心一；言必主德，故王言大。
言有教，動有法；畫有為，宵有得；息有養，瞬有存。
君子于民，導使為德而禁其為非，不大望于愚者之道與！禮謂“道民以言，禁民以行”，斯之謂爾。
無征而言，取不信，啟詐妄之道也。杞宋不足征吾言則不言，周足征則從之。故無征不信，君子不言。
“便僻”，足恭；“善柔”，令色；“便佞”，巧言。
“節禮樂”，不使流離相勝，能進反以為文也。
“驕樂”，侈靡；“宴樂”，宴安。
言形則蔔如響，以是知蔽固之私心，不能默然以達于性與天道。
人道知所先後，則恭不勞，慎不葸，勇不亂，直不絞，民化而歸厚矣。
膚受，陽也；其行，陰也。象生法必效，故君子重夫剛者。
歸罪為尤，罪己為悔，“言寡尤”者，不以言得罪于人也。
“己所不欲，勿施于人”，能恕己以仁人也。“在邦無怨，在家無怨”，己雖不施不欲于人，然人施于己，能無怨也。
“敬而無失”，與人接而當也；“恭而有禮”，不為非禮之恭也。
聚百順以事君親，故曰“孝者畜也”，又曰“畜君者好君也”。
事父母“先意承志”，故能辨志意之異，然後能教人。
藝者，日為之分義，涉而不有，過而不存，故曰遊。
天下有道，道随身出；天下無道，身随道屈。
“安土”，不懷居也；有為而重遷，無為而輕遷，皆懷居也。
“老而不死是為賊”，幼不率教，長無循述，老不安死，三者皆賊生之道也。
“樂驕樂”則佚欲，“樂宴樂”則不能徙義。
“不僭不賊”，其不忮不求之謂乎！
不穿窬，義也，謂非其有而取之曰盜，亦義也。恻隐，仁也，如天，亦仁也。故擴而充之，不可勝用。
自養，薄于人私也，厚于人私也；稱其才，随其等，無驕吝之弊，斯得之矣。
罪己則無尤。
困辱非憂，取困辱為憂；榮利非樂；忘榮利為樂。
“勇者不懼”，死且不避而反不安貧；則其勇将何施耶？不足稱也；“仁者愛人”，彼不仁而疾之深，其仁不足稱也；皆迷謬不思之甚，故仲尼率歸諸亂雲。
擠人者人擠之，侮人者人侮之。出乎爾者反乎爾，理也；勢不得反，亦理也。
克己行法為賢，樂己可法為聖，聖與賢，迹相近而心之所至有差焉。“辟世”者依乎中庸，沒世不遇而無嫌，“辟地”者不懷居以害仁，“辟色”者遠恥于将形，“辟言”者免害于禍辱，此為士清濁淹速之殊也。辟世辟地，雖聖人亦同，然憂樂于中，與“賢者”“其次者”為異，故曰迹相近而心之所至者不同。
“進賢如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚”之意，與表記所謂“事君難進而易退則位有序，易進而難退則亂也”相表裡。
“弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉”，士必悫而後智能焉。不悫而多能，譬之豺狼不可近。
谷神能象其聲而應之，非謂能報以律呂之變也，猶蔔筮叩以是言則報以是物而已，易所謂“同聲相應”是也。王弼謂“命呂者律”，語聲之變，非此之謂也。“行前定而不疚”，光明也。大人虎變，夫何疚之有？言從作，名正，其言易知，人易從。聖人不患為政難，患民難喻。
行修言道，則當為人取，不務徇物強施以引取乎人，故往教妄說，皆取人之弊也。
“言不必信，行不必果”，志正深遠，不務信其小者。
辭取意達則止，多或反害也。
君子甯言之不顧，不規規于非義之信；甯身被困辱，不徇人以非禮之恭；甯孤立無助，不失親于可賤之人；三者知和而能以禮節之也，與上有子之言文相屬而不相蒙者。凡論語、孟子發明前文，義各未盡者皆挈之。他皆放此。
德主天下之善，善原天下之一。善同歸治，故王心一；言必主德，故王言大。
言有教，動有法；畫有為，宵有得；息有養，瞬有存。
君子于民，導使為德而禁其為非，不大望于愚者之道與！禮謂“道民以言，禁民以行”，斯之謂爾。
無征而言，取不信，啟詐妄之道也。杞宋不足征吾言則不言，周足征則從之。故無征不信，君子不言。
“便僻”，足恭；“善柔”，令色；“便佞”，巧言。
“節禮樂”，不使流離相勝，能進反以為文也。
“驕樂”，侈靡；“宴樂”，宴安。
言形則蔔如響，以是知蔽固之私心，不能默然以達于性與天道。
人道知所先後，則恭不勞，慎不葸，勇不亂，直不絞，民化而歸厚矣。
膚受，陽也；其行，陰也。象生法必效，故君子重夫剛者。
歸罪為尤，罪己為悔，“言寡尤”者，不以言得罪于人也。
“己所不欲，勿施于人”，能恕己以仁人也。“在邦無怨，在家無怨”，己雖不施不欲于人，然人施于己，能無怨也。
“敬而無失”，與人接而當也；“恭而有禮”，不為非禮之恭也。
聚百順以事君親，故曰“孝者畜也”，又曰“畜君者好君也”。
事父母“先意承志”，故能辨志意之異，然後能教人。
藝者，日為之分義，涉而不有，過而不存，故曰遊。
天下有道，道随身出；天下無道，身随道屈。
“安土”，不懷居也；有為而重遷，無為而輕遷，皆懷居也。
“老而不死是為賊”，幼不率教，長無循述，老不安死，三者皆賊生之道也。
“樂驕樂”則佚欲，“樂宴樂”則不能徙義。
“不僭不賊”，其不忮不求之謂乎！
不穿窬，義也，謂非其有而取之曰盜，亦義也。恻隐，仁也，如天，亦仁也。故擴而充之，不可勝用。
自養，薄于人私也，厚于人私也；稱其才，随其等，無驕吝之弊，斯得之矣。
罪己則無尤。
困辱非憂，取困辱為憂；榮利非樂；忘榮利為樂。
“勇者不懼”，死且不避而反不安貧；則其勇将何施耶？不足稱也；“仁者愛人”，彼不仁而疾之深，其仁不足稱也；皆迷謬不思之甚，故仲尼率歸諸亂雲。
擠人者人擠之，侮人者人侮之。出乎爾者反乎爾，理也；勢不得反，亦理也。
克己行法為賢，樂己可法為聖，聖與賢，迹相近而心之所至有差焉。“辟世”者依乎中庸，沒世不遇而無嫌，“辟地”者不懷居以害仁，“辟色”者遠恥于将形，“辟言”者免害于禍辱，此為士清濁淹速之殊也。辟世辟地，雖聖人亦同，然憂樂于中，與“賢者”“其次者”為異，故曰迹相近而心之所至者不同。
“進賢如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚”之意，與表記所謂“事君難進而易退則位有序，易進而難退則亂也”相表裡。
“弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉”，士必悫而後智能焉。不悫而多能，譬之豺狼不可近。
谷神能象其聲而應之，非謂能報以律呂之變也，猶蔔筮叩以是言則報以是物而已，易所謂“同聲相應”是也。王弼謂“命呂者律”，語聲之變，非此之謂也。“行前定而不疚”，光明也。大人虎變，夫何疚之有？言從作，名正，其言易知，人易從。聖人不患為政難，患民難喻。