正蒙至當篇第九
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至當之謂德，百順之謂福。
德者福之基，福者德之緻，無入而非百順，故君子樂得其道。
循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，故曰“易簡之善配至德”。
“大德敦化”，仁智合一，厚且化也；“小德川流”，淵泉時出之也。
“大德不逾閑，小德出入可也”，大者器則小者不器矣。
德者得也，凡有性質而可有者也。
“日新之謂盛德”，過而不有，凝滞于心，知之細也，非盛德日新。
惟日新，是謂盛德。
浩然無害，則天地合德；照無偏系，則日月合明；天地同流，則四時合序；酬酢不倚，則鬼神合吉兇。
天地合德，日月合明，然後能無方體；能無方體，然後能無我。
禮器則藏諸身，用無不利。
禮運雲者，語其達也；禮器雲者，語其成也。
達與成，體與用之道，合體與用，大人之事備矣。
禮器不泥于小者，則無非禮之禮，非義之義，蓋大者器則出入小者莫非時中也。
子夏謂“大德不逾閑，小德出入可也”，斯之謂爾。
禮，器則大矣，修性而非小成者與！運則化矣，達順而樂亦至焉爾。
“萬物皆備于我”，言萬物皆有素于我也；“反身而誠”，謂行無不慊于心，則樂莫大焉。
未能如玉，不足以成德；未能成德，不足以孚天下。
“修己以安人”，修己而不安人，不行乎妻子，況可忾于天下。
“正己而不求于人”，不願乎外之盛者與！ 仁道有本，近譬諸身，推以及人，乃其方也。
必欲博施濟衆，擴之天下，施之無窮，必有聖人之才，能弘其道。
制行以己，非所以同乎人。
必物之同者，己則異矣；必物之是者，己則非矣。
能通天下之志者為能感人心，聖人同乎人而無我，故和平天下，莫盛于感人心。
道遠人則不仁。
易簡理得則知幾，知幾然後經可正。
天下達道五，其生民之大經乎！經正則道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。
性天經然後仁義行，故曰“有父子、君臣、上下，然後禮義有所錯”。
仁通極其性，故能緻養而靜以安；義緻行其知，故能盡文而動以變。
義，仁之動也，流于義者于仁或傷；仁，體之常也，過于仁者于義或害。
立不易方，安于仁而已乎！ 安所遇而敦仁，故其愛有常心，有常心則物被常愛也。
大海無潤，因者有潤；至仁無恩，因不足者有恩。
樂天安土，所居而安，不累于物也。
愛人然後能保其身，寡助則親戚畔之。
能保其身則不擇地而安。
不能有其身，則資安處以置之。
不擇地而安，蓋所達者大矣；大達于天，則成性成身矣。
上達則樂天，樂
德者福之基，福者德之緻，無入而非百順，故君子樂得其道。
循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，故曰“易簡之善配至德”。
“大德敦化”，仁智合一，厚且化也；“小德川流”，淵泉時出之也。
“大德不逾閑，小德出入可也”，大者器則小者不器矣。
德者得也，凡有性質而可有者也。
“日新之謂盛德”，過而不有，凝滞于心，知之細也，非盛德日新。
惟日新，是謂盛德。
浩然無害，則天地合德；照無偏系，則日月合明；天地同流，則四時合序；酬酢不倚，則鬼神合吉兇。
天地合德，日月合明，然後能無方體；能無方體，然後能無我。
禮器則藏諸身，用無不利。
禮運雲者，語其達也；禮器雲者，語其成也。
達與成，體與用之道，合體與用，大人之事備矣。
禮器不泥于小者，則無非禮之禮，非義之義，蓋大者器則出入小者莫非時中也。
子夏謂“大德不逾閑，小德出入可也”，斯之謂爾。
禮，器則大矣，修性而非小成者與！運則化矣，達順而樂亦至焉爾。
“萬物皆備于我”，言萬物皆有素于我也；“反身而誠”，謂行無不慊于心，則樂莫大焉。
未能如玉，不足以成德；未能成德，不足以孚天下。
“修己以安人”，修己而不安人，不行乎妻子，況可忾于天下。
“正己而不求于人”，不願乎外之盛者與！ 仁道有本，近譬諸身，推以及人，乃其方也。
必欲博施濟衆，擴之天下，施之無窮，必有聖人之才，能弘其道。
制行以己，非所以同乎人。
必物之同者，己則異矣；必物之是者，己則非矣。
能通天下之志者為能感人心，聖人同乎人而無我，故和平天下，莫盛于感人心。
道遠人則不仁。
易簡理得則知幾，知幾然後經可正。
天下達道五，其生民之大經乎！經正則道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。
性天經然後仁義行，故曰“有父子、君臣、上下，然後禮義有所錯”。
仁通極其性，故能緻養而靜以安；義緻行其知，故能盡文而動以變。
義，仁之動也，流于義者于仁或傷；仁，體之常也，過于仁者于義或害。
立不易方，安于仁而已乎！ 安所遇而敦仁，故其愛有常心，有常心則物被常愛也。
大海無潤，因者有潤；至仁無恩，因不足者有恩。
樂天安土，所居而安，不累于物也。
愛人然後能保其身，寡助則親戚畔之。
能保其身則不擇地而安。
不能有其身，則資安處以置之。
不擇地而安，蓋所達者大矣；大達于天，則成性成身矣。
上達則樂天，樂