張子語錄後錄下
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之性即靈，豬則全然蠢了，便是通蔽不同處。
“本乎天者親上，本乎地者親下。
”如人頭向上，所以最靈，草木頭向下，所以最無知，禽獸之頭橫了，所以無知，猿狙稍靈，為他頭有時也似人，故稍向得上。
” 橫渠先生曰：“凡物莫不有是性，由通閉開塞，所以有人物之别，由蔽有厚薄，故有智愚之别。
塞者牢不可開，厚者可以開而開之也難，薄者開之也易，開則達于天道，與聖人一。
”先生曰：“此段不如呂與叔分别得分曉。
呂曰：“蔽有淺深，故為昏明，蔽有開塞，故為人物。
”雲雲。
程子曰：“人生而靜以上不容說，才說性時便已不是性也。
凡人說性，隻是說繼之者善也，孟子言人性善是也。
夫所謂繼之者善也者，猶水流而就下也。
”雲雲。
”先生曰：“此繼之者善也，指發處而言之也。
性之在人，猶水之在山，其清不可得而見也，流出而見其清，然後知其本清也。
所以孟子隻就見孺子入井皆有怵惕、恻隐之心處指以示人，使知性之本善者也。
易所謂繼之者善也，在性之先，此所以引繼之者善也，在性之後。
蓋易以天道之流行者言，此以人性之發見者言，唯天道流行如此，所以人性發見亦如此。
如後段所謂“其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神”。
某嘗謂易在人便是心，道在人便是性，神在人便是情，緣他本原如此，所以生出來個個亦如此，一本故也。
” 問：“張子雲：“以心克己即是複性，複性便是行仁義。
”竊謂克己便是克去私心，卻雲“以心克己”，莫剩卻“以心”兩字否？”曰：“克己便是此心克之，公但看“為仁由己而由人乎哉”，非心而何？“言忠信，行笃敬”，“立則見其參于前，在輿則見其倚于衡”，這不是心是甚幺？凡此等皆心所為，但不必更着心字。
所以夫子不言心，但隻說在裡教人做，如吃飯須是口，寫字須是手，更不用說口吃手寫。
”又問：“複性便是行仁義，複是方複得此性，如何便說行得？”曰：“既複得此性便恁地行，才去得不仁不義，則所行便是仁義，那得一個在不仁不義與仁義之中底物事？不是人欲便是天理，不是天理便是人欲，所以謂“欲知舜與之分者無他，利與善之間也。
”所隔甚不多，但聖賢把得這界定爾。
”問橫渠說“以道體身”等處。
曰：“隻是有義理，直把自家作無物看。
伊川亦雲：“除卻身隻是理，懸空隻有個義理。
”” 問“未知立心，惡思多之緻疑，既知所立，惡講治之不精”一章。
先生曰：“未知立心，則或善或惡，故胡亂思量，惹得許多疑起。
既知所立，則是此心已立于善而無惡了，便又惡講治之不精，又卻用思。
講治之思，莫非在我這道理之内，如此則雖勤而何厭！所以急于可欲者，蓋急于可欲之善，則便是無善惡之雜，便是立吾心于不疑之地。
人之所以有疑而不果于為善也，以有善惡之雜。
今既有善而無惡，則若決江河以利吾往矣。
遜此志，務時敏，須是低下着這心以順他道理，又卻抖擻起那精神，敏速以求之，則厥乃來矣。
這下面雲雲，隻是說一敏字。
” 橫渠雲：“學者識得仁體後，如讀書講明義理，皆是培壅。
”且隻于仁體上求得一個真實，卻盡有下工夫處也。
問：“橫渠觀驢鳴如何？”先生笑曰：“不知他抵死着許多氣力鳴做甚？”良久複雲：“也隻是天理流行，不能自已。
” 先生雲：“橫渠說道，止于形器中揀個好底說耳。
謂清為道，則濁之中果非道乎？“客感客形”與“無感無形”，未免有兩截之病，聖人不如此說，如曰“形而上者謂之道”，又曰“一陰一陽之謂道”。
”
“本乎天者親上，本乎地者親下。
”如人頭向上，所以最靈，草木頭向下，所以最無知，禽獸之頭橫了，所以無知，猿狙稍靈，為他頭有時也似人，故稍向得上。
” 橫渠先生曰：“凡物莫不有是性，由通閉開塞，所以有人物之别，由蔽有厚薄，故有智愚之别。
塞者牢不可開，厚者可以開而開之也難，薄者開之也易，開則達于天道，與聖人一。
”先生曰：“此段不如呂與叔分别得分曉。
呂曰：“蔽有淺深，故為昏明，蔽有開塞，故為人物。
”雲雲。
程子曰：“人生而靜以上不容說，才說性時便已不是性也。
凡人說性，隻是說繼之者善也，孟子言人性善是也。
夫所謂繼之者善也者，猶水流而就下也。
”雲雲。
”先生曰：“此繼之者善也，指發處而言之也。
性之在人，猶水之在山，其清不可得而見也，流出而見其清，然後知其本清也。
所以孟子隻就見孺子入井皆有怵惕、恻隐之心處指以示人，使知性之本善者也。
易所謂繼之者善也，在性之先，此所以引繼之者善也，在性之後。
蓋易以天道之流行者言，此以人性之發見者言，唯天道流行如此，所以人性發見亦如此。
如後段所謂“其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神”。
某嘗謂易在人便是心，道在人便是性，神在人便是情，緣他本原如此，所以生出來個個亦如此，一本故也。
” 問：“張子雲：“以心克己即是複性，複性便是行仁義。
”竊謂克己便是克去私心，卻雲“以心克己”，莫剩卻“以心”兩字否？”曰：“克己便是此心克之，公但看“為仁由己而由人乎哉”，非心而何？“言忠信，行笃敬”，“立則見其參于前，在輿則見其倚于衡”，這不是心是甚幺？凡此等皆心所為，但不必更着心字。
所以夫子不言心，但隻說在裡教人做，如吃飯須是口，寫字須是手，更不用說口吃手寫。
”又問：“複性便是行仁義，複是方複得此性，如何便說行得？”曰：“既複得此性便恁地行，才去得不仁不義，則所行便是仁義，那得一個在不仁不義與仁義之中底物事？不是人欲便是天理，不是天理便是人欲，所以謂“欲知舜與之分者無他，利與善之間也。
”所隔甚不多，但聖賢把得這界定爾。
”問橫渠說“以道體身”等處。
曰：“隻是有義理，直把自家作無物看。
伊川亦雲：“除卻身隻是理，懸空隻有個義理。
”” 問“未知立心，惡思多之緻疑，既知所立，惡講治之不精”一章。
先生曰：“未知立心，則或善或惡，故胡亂思量，惹得許多疑起。
既知所立，則是此心已立于善而無惡了，便又惡講治之不精，又卻用思。
講治之思，莫非在我這道理之内，如此則雖勤而何厭！所以急于可欲者，蓋急于可欲之善，則便是無善惡之雜，便是立吾心于不疑之地。
人之所以有疑而不果于為善也，以有善惡之雜。
今既有善而無惡，則若決江河以利吾往矣。
遜此志，務時敏，須是低下着這心以順他道理，又卻抖擻起那精神，敏速以求之，則厥乃來矣。
這下面雲雲，隻是說一敏字。
” 橫渠雲：“學者識得仁體後，如讀書講明義理，皆是培壅。
”且隻于仁體上求得一個真實，卻盡有下工夫處也。
問：“橫渠觀驢鳴如何？”先生笑曰：“不知他抵死着許多氣力鳴做甚？”良久複雲：“也隻是天理流行，不能自已。
” 先生雲：“橫渠說道，止于形器中揀個好底說耳。
謂清為道，則濁之中果非道乎？“客感客形”與“無感無形”，未免有兩截之病，聖人不如此說，如曰“形而上者謂之道”，又曰“一陰一陽之謂道”。
”