橫渠易說系辭下
關燈
小
中
大
之聖而下學于困，則其蒙難正志，聖德日跻，必有人所不必知而雲獨知者矣，故曰“莫我知也夫！”“知我者其天乎！”巽，德之制也。
量宜接物，故曰制也。
履和而至， 和必以禮節之，注意極佳。
益長裕而不設， （益必實為有益如天之生物長必裕之非虛設也） 益物必誠，如天之生物，日進日息。
自益必誠，如川之方至，日增日得。
施之妄，學之不勤，欲自益且不足，益人難矣哉！易曰：“益長裕而不設”，設，謂虛設，信夫！因銘諸牖以自訟。
“益長裕而不設”，益以實也。
妄加以不誠之益，非益也。
益必實為有益，如天之生物，長必裕之，非虛設也。
巽稱而隐。
巽順以達志，故事舉而意隐。
井以辯義， 稱物平施，随所求小大與之，此辯義也。
巽以行權。
不巽則失其宜也。
易之為書也不可遠，為道也屢遷。
心不存之，是遠也，不觀其書，亦是遠也，蓋其為道屢遷。
易之為書也，原始要終，以為質也；六爻相雜，唯其時物也。
于一卦之義，原始要終，究兩端以求其中。
六爻則各指所之，非卦之質也，故吉兇各類其情，指其所之。
其初難知，其上易知，本末也；初辭拟之，卒成之終。
若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。
噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣；知者觀其彖辭，則思過半矣。
初上終始，三四非貴要之用，非内外之主，中爻以要存亡吉兇。
如困卦“貞大人吉無咎”，蓋以剛中也，小過小事吉，大事兇，以柔得中之類。
易為君子謀，不為小人謀，故撰德于卦，雖爻有小大，及系辭其爻，必喻之以君子之義。
柔之為道，不利遠者。
柔之用近也。
道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文。
爻者，交雜之義。
易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與纣之事邪？ 剛柔錯雜，美惡混淆，文王與纣當之矣。
是故其辭危。
危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
不齊戒其心，則雜而着也。
百物不廢，巨細無不察也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險；夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻；能說諸心，能研諸侯之慮， 拟議雲為，非乾坤簡易以立本，則易不可得而見也。
簡易故能悅諸心，知險阻故能研諸慮。
簡易然後知險阻，理得然後一以貫天下之道。
至健而易，至順而簡，故其險其阻，不可階而升，不可勉而至。
太虛之氣，陰陽一物也，然而有兩體，健順而已。
亦不可謂天無意，陽之意健，不爾何以發散和一？陰之性常順，然而地體重濁，不能随則不能順，少不順即有變矣。
有變則有象，如乾健坤順，有此氣則有此象可得而言；若無則直無而已，謂之何而可？是無可得名。
故形而上者，得辭斯得象，但于不形中得以措辭者，已是得象可狀也。
今雷風有動之象，須得天為健，雖未嘗見，然而成象，故以天道言；及其法也則是效也，效着則是成形，成形則地道也。
若以耳目所及求理，則安得盡！如言寂然湛然亦須有此象。
有氣方有象，雖未形，不害象在其中。
系辭言“能研諸慮”，止是剩“侯之”二字。
說者就解而“諸侯有為之主”，若是者即是随文耳。
定天下之吉兇，成天下之者。
是故變化雲為，吉事有祥，象事知器，占事知來。
天地設位，聖人成能；人謀鬼謀，百姓與能。
言易于人事終始悉備，行善事者，易有祥應之理。
萌兆之事，而易具着見之器；疑慮而占，則易示将來之驗。
有以見天地之間，成能者聖人而已。
能畏信于易者，雖百姓之愚，能盡人鬼幽明之助。
天能謂性，人謀謂能。
大人盡性，不以天能為能而以人謀為能，故曰“天地設位，聖人成能”。
天人不須強分，易言天道，則與人事一滾論之，若分别則隻是薄乎雲爾。
自然人謀合，蓋一體也，人謀之所經畫，亦莫非天理。
八卦以象告，爻彖以情言， 八卦有體，故象在其中。
錯綜為六十四爻，爻彖所趨各異，故曰“情言”。
變動以利言，吉兇以情遷。
能變通則盡利，累于其情則陷于吉兇矣。
情僞相感而利害生。
凡卦之所利與爻之所利，皆變通之宜也。
如“利建侯”，“利艱貞吉”。
屈信相感而利生，感以誠也；情僞相感而利害生，雜以僞也。
誠則順理而利，僞則不循理而害。
易言“情僞相感而利害生”，則是專以人事言，故有情僞利害也。
“屈信相感而利生”，此則是理也，惟以利言。
量宜接物，故曰制也。
履和而至， 和必以禮節之，注意極佳。
益長裕而不設， （益必實為有益如天之生物長必裕之非虛設也） 益物必誠，如天之生物，日進日息。
自益必誠，如川之方至，日增日得。
施之妄，學之不勤，欲自益且不足，益人難矣哉！易曰：“益長裕而不設”，設，謂虛設，信夫！因銘諸牖以自訟。
“益長裕而不設”，益以實也。
妄加以不誠之益，非益也。
益必實為有益，如天之生物，長必裕之，非虛設也。
巽稱而隐。
巽順以達志，故事舉而意隐。
井以辯義， 稱物平施，随所求小大與之，此辯義也。
巽以行權。
不巽則失其宜也。
易之為書也不可遠，為道也屢遷。
心不存之，是遠也，不觀其書，亦是遠也，蓋其為道屢遷。
易之為書也，原始要終，以為質也；六爻相雜，唯其時物也。
于一卦之義，原始要終，究兩端以求其中。
六爻則各指所之，非卦之質也，故吉兇各類其情，指其所之。
其初難知，其上易知，本末也；初辭拟之，卒成之終。
若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。
噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣；知者觀其彖辭，則思過半矣。
初上終始，三四非貴要之用，非内外之主，中爻以要存亡吉兇。
如困卦“貞大人吉無咎”，蓋以剛中也，小過小事吉，大事兇，以柔得中之類。
易為君子謀，不為小人謀，故撰德于卦，雖爻有小大，及系辭其爻，必喻之以君子之義。
柔之為道，不利遠者。
柔之用近也。
道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文。
爻者，交雜之義。
易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與纣之事邪？ 剛柔錯雜，美惡混淆，文王與纣當之矣。
是故其辭危。
危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
不齊戒其心，則雜而着也。
百物不廢，巨細無不察也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險；夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻；能說諸心，能研諸侯之慮， 拟議雲為，非乾坤簡易以立本，則易不可得而見也。
簡易故能悅諸心，知險阻故能研諸慮。
簡易然後知險阻，理得然後一以貫天下之道。
至健而易，至順而簡，故其險其阻，不可階而升，不可勉而至。
太虛之氣，陰陽一物也，然而有兩體，健順而已。
亦不可謂天無意，陽之意健，不爾何以發散和一？陰之性常順，然而地體重濁，不能随則不能順，少不順即有變矣。
有變則有象，如乾健坤順，有此氣則有此象可得而言；若無則直無而已，謂之何而可？是無可得名。
故形而上者，得辭斯得象，但于不形中得以措辭者，已是得象可狀也。
今雷風有動之象，須得天為健，雖未嘗見，然而成象，故以天道言；及其法也則是效也，效着則是成形，成形則地道也。
若以耳目所及求理，則安得盡！如言寂然湛然亦須有此象。
有氣方有象，雖未形，不害象在其中。
系辭言“能研諸慮”，止是剩“侯之”二字。
說者就解而“諸侯有為之主”，若是者即是随文耳。
定天下之吉兇，成天下之者。
是故變化雲為，吉事有祥，象事知器，占事知來。
天地設位，聖人成能；人謀鬼謀，百姓與能。
言易于人事終始悉備，行善事者，易有祥應之理。
萌兆之事，而易具着見之器；疑慮而占，則易示将來之驗。
有以見天地之間，成能者聖人而已。
能畏信于易者，雖百姓之愚，能盡人鬼幽明之助。
天能謂性，人謀謂能。
大人盡性，不以天能為能而以人謀為能，故曰“天地設位，聖人成能”。
天人不須強分，易言天道，則與人事一滾論之，若分别則隻是薄乎雲爾。
自然人謀合，蓋一體也，人謀之所經畫，亦莫非天理。
八卦以象告，爻彖以情言， 八卦有體，故象在其中。
錯綜為六十四爻，爻彖所趨各異，故曰“情言”。
變動以利言，吉兇以情遷。
能變通則盡利，累于其情則陷于吉兇矣。
情僞相感而利害生。
凡卦之所利與爻之所利，皆變通之宜也。
如“利建侯”，“利艱貞吉”。
屈信相感而利生，感以誠也；情僞相感而利害生，雜以僞也。
誠則順理而利，僞則不循理而害。
易言“情僞相感而利害生”，則是專以人事言，故有情僞利害也。
“屈信相感而利生”，此則是理也，惟以利言。