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須臾忘也。
敝衣蔬食，與諸生講學，每告以知禮成性變化氣質之道，學必如聖人而後已。
以為知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，此秦漢以來學者大蔽也。
故其學尊禮貴德，樂天安命，以易為宗，以中庸為體，以孔孟為法，黜怪妄，辨鬼神。
其家昏喪葬祭，率用先王之意而傳以今禮。
又論定井田、宅裡、發斂、學校之法，皆欲條理成書，使可舉而措諸事業。
呂大防薦之曰：“載之始終，善發明聖人之遺旨，其論政治，略可複古，宜還其舊職以備咨訪。
”诏知太常禮院，與有司議禮不合，複以疾歸。
中道疾甚，沐浴更衣而寝，旦而卒。
貧無以斂，門人共買棺奉其喪還。
翰林學士許将等言其恬于進取，乞加贈恤，诏賜館職半赙。
載學古力行，為關中士人宗師，世稱為橫渠先生。
着書号正蒙，又作西銘。
程頤嘗言：“西銘明理一而分殊，擴前聖所未發，與孟子性善養氣之論同功，自孟子後蓋未之見。
”學者至今尊其書。
嘉定十三年，賜谥曰明公。
淳熙元年，封伯，從祀孔子廟庭。
○司馬光論谥書 光啟：昨日承問張子厚谥，倉卒奉對，以“漢魏以來此例甚多，無不可者”。
退而思之，有所未盡。
竊惟子厚平生用心，欲率今世之人，複三代之禮者也，漢魏以下蓋不足法。
郊特牲曰：“古者生無爵，死無谥”，爵，謂大夫以上也。
檀弓記禮所由失，以為士之有诔自縣贲父始。
子厚官比諸侯之大夫則已貴，宜有谥矣。
然曾子問曰：“賤不诔貴，幼不诔長，禮也。
惟天子稱天以诔之。
諸侯相诔，非禮也。
”諸侯相诔，猶為非禮，況弟子而诔其師乎！孔子之沒，哀公诔之，不聞弟子複為之谥也。
子路欲使門人為臣，孔子以為欺天；門人厚葬顔淵，孔子歎不得視猶子也。
君子愛人以禮，今關中諸君欲谥子厚而不合于古禮，非子厚之志。
與其以東文範、陶情節、王文中、孟貞曜為比，其尊之也。
曷若以孔子為比乎？承關中諸君決疑于伯淳，而伯淳謙遜，博謀及于淺陋，不敢不盡所聞而獻之以備萬一，惟伯淳擇而折衷之！光再拜。
橫渠之沒，門人欲谥為“明誠夫子”，質于明道先生。
先生疑之，訪于溫公，以為不可。
此帖不見于文集，令藏龜山楊公家。
○又哀橫渠詩 先生負才氣，弱冠遊窮邊；麻衣揖巨公，決策期萬全，謂言叛羌輩，坐可執而鞭。
意趣少參差，萬金莫留連。
中年更折節，六籍事鑽研；義農及周孔，上下皆貫穿。
造次循繩墨，儒行無少愆。
師道久廢阙，模範幾無傳；先生力振起，不絕尚聯綿。
教人學雖博，要以禮為先；庶幾百世後，複睹百王前。
釋老比尤熾，群倫将蕩然；先生論性命，指示令知天。
聲光動京師，名卿争薦延；之石渠閣，豈徒修簡編！丞相正自用，立有榮枯權；先生不可屈，去之歸卧堅。
孤嫠聚滿室，糊口耕無田；欣欣茹藜藿，皆不思肥鮮。
近應诏書起，尋取病告旋；舊盧不能到，丹風翩翩。
人生會歸盡，但問愚與賢；借令陽虎壽，讵足驕顔淵！況于朱紫貴，飄忽如雲煙；豈若有清名，高出太白巅！門人俱帶，雪涕會松阡。
厚終信為美，繼志仍須專。
讀經守舊學，勿為利祿遷；好禮效古人，勿為時俗牽；修内勿修外，執中勿執偏。
當令洙泗風，郁郁滿秦川。
先生倘有知，無憾歸重泉。
○呂冉張子抄釋序 橫渠張子書甚多，今其存者止二銘、正蒙、理窟、語錄及文集；而文集又未完，止得二卷于三原馬伯循氏。
然諸書皆言簡意實，出于精思力行之後。
至論仁孝、神化、政教、禮樂，蓋自孔孟後未有能如是切者也。
顧其書散見漫行，渙無統紀，而一義重出，亦容有之。
暇嘗卒抄成帙，注釋數言，略發大旨，以便初學者之觀省。
谪解之第三年，巡按潛江初公，恐四方無是本也，命刻諸解梁書院以廣布雲。
嘉靖五年，三月，辛醜，後學高陵呂冉序。
○袁應泰萬曆戊午本張子全書序 斯道自孔孟而後，得其傳者莫盛于周、程、張、朱，其所論着與四書埒，有補于學者大矣。
郡伯沈公表章理學，刻行周子全書矣；複念張子郡産也，為建橫渠書院，肖像以祀之，并刻其全書而屬序于餘。
張子立言，精深浩渺，豈餘不佞所能窺測！請序其略。
如曰“孫其志于仁則得仁，孫其志于義則得義”；“志大則才大事業大，志久則氣久德性久一，“發意便要至聖人猶不得，況便自謂不能，人若志趣不遠，雖學無成”，欲學者之立志也。
曰“天下之富貴，在外者皆有窮已，惟道義則無爵而貴，取之無窮”；“學者舍禮義，則飽食終日，無所猷為，與下民一緻”；“仁之難成久矣，人人失其所好，蓋人人有利欲之心，與學正相背馳，故學者要寡欲”；“當生則生，當死則死，今日萬鐘，明日棄之，今日富貴，明日饑餓亦不恤，惟義所在”，欲學者之寡欲也。
曰“學者中道而立，則有位以弘之，無中道而弘，則窮大而失其居，失其居則無地以崇其德”；“大中至正之極，文必能緻其用，約必能感其通”，“博文以集義，集義以正經，正經然後一以貫天下之道”，欲學者之立本也。
曰“由太虛有天之名，由氣化有道之名，合虛與氣有性之名，合性與知覺有心之名”，“太和所謂道”，“至當之謂德”，“推行有漸為化，合一不測為神”；氣有無形、客形，性有無感、客感；欲學者之識道體也。
曰“德不勝氣，性命于氣，德勝其氣，性命于德”；“天本參和不偏，養其氣，反之本而不偏，則性盡”；“氣與志，天與人，有交勝之理，必學至于如天則成性，成性則氣無由勝”，欲學者之變氣質也。
曰“仁體事無不在，禮儀三百，威儀三千，無一物而非仁也”；“禮之原在心，禮所以持性，凡未成性，須禮以持之，能守禮已不畔道矣，禮即天地之德，聖人之成法，進人之速，無如禮學”，欲學者之崇禮也。
曰“敬斯有立，有立斯有為，不誠不莊，不可謂之盡性窮理”；“靜者善之本，虛者靜之本，學者靜以入德，至成德亦隻是靜”，欲學者之主敬而主靜也。
曰“和樂道之端，和則可大，樂則可久”；“有無一，内外合，此人心之所自來也”；“精義入神，事豫吾内以利吾外，利用安身，素利吾外以養吾内”；“言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存”；欲學者之密涵養也。
曰“大其心則能體天下之物，物有未體則心為有外，世人之心止于聞見之狹，聖人盡性，不以見聞牿其心，其視天下，無一物非我”；“天大無外，故有外之心不足以合天心，見聞之知乃物交而知，非德性所知，德性所知不萌于見聞”；“心苟不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之隻是俗事，學者存意之不忘，庶遊心浸熟，有一日脫然如大寐之得醒”；欲學者之默體認也。
曰“未知立心，惡思多之緻疑，既知所立，惡講治之不精”；“陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行”；“纖惡必除，善斯成性矣，察惡未盡，雖善必粗矣”；欲學者之常省察也。
曰“人私意以求是未必是，虛心以求是方為是，責己者當知天下國家無皆非之理，人之恥于就問，便謂我勝于人，隻是病在不知求是為心。
故學者當無我”，“無我而後大，大成性而後聖”；欲學者之克己也。
其極功在于窮神化，一天人，盡性以至命。
其說曰：“性者萬物之一源，非有我之得私。
”故以乾坤稱父母，民物為胞與，“立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成”，“為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平”而後已。
其尤所者，在于窮理率性，辨諸子之淺妄，辟釋氏之讠皮淫以衛道。
故其說曰：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛”；“聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性”，“諸子淺妄，有有無之分”，“釋氏不知天命，而以心法起滅天地”，比之凝冰；謂儒者“天人合一，緻學而可以成聖，得天而未始遺人”；“自釋氏之說熾傳中國，使英才間氣，生則溺耳目恬習之事，長則師世儒宗尚之言，冥然被驅，因謂聖人可不而至，大道可不學而知，故未識聖人心，巳謂不必求其迹，未見君子志，已謂不必事其文，此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂”；以不知窮理蔽浮鄙之失，以聞知便了為學者深戒。
此其大略也。
今學者大患，患其志之不立。
志立矣而功或不繼，功勤矣乃複淪胥空寂，變于夷而不自覺，悠悠，斯道何賴焉！倘讀是書者，爽然悟，慨然有立志，進進不已，而不為異學所惑，非苟知之，亦允蹈之，發張子之蘊以發孔孟之蘊，而衍斯道之傳于不墜，斯固張子立言之旨，沈公表章之意乎！ 萬曆戊午九月朔，岐陽後學袁應泰序。
○喻三畏順治癸巳本張子全書序 予髫年于芸窗之下披閱圖史，每值橫渠先生撰着，初讀一過，取目爽心豁，及再四吟詠，不覺意曠神怡，徘徊擊節，不能去懷，知先生之羽翼道統，宗盟斯文，系匪淺鮮也，但以不獲先生全集之為歉耳。
後得筮仕關中，叨佐岐陽，知關中為先生故裡，豈意先生竟鳳之塢人也，大快予數年來景仰之至意矣。
甫下車，即展拜祠下，先生儀像俨然，令人起敬起肅，恍
敝衣蔬食，與諸生講學，每告以知禮成性變化氣質之道，學必如聖人而後已。
以為知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，此秦漢以來學者大蔽也。
故其學尊禮貴德，樂天安命，以易為宗，以中庸為體，以孔孟為法，黜怪妄，辨鬼神。
其家昏喪葬祭，率用先王之意而傳以今禮。
又論定井田、宅裡、發斂、學校之法，皆欲條理成書，使可舉而措諸事業。
呂大防薦之曰：“載之始終，善發明聖人之遺旨，其論政治，略可複古，宜還其舊職以備咨訪。
”诏知太常禮院，與有司議禮不合，複以疾歸。
中道疾甚，沐浴更衣而寝，旦而卒。
貧無以斂，門人共買棺奉其喪還。
翰林學士許将等言其恬于進取，乞加贈恤，诏賜館職半赙。
載學古力行，為關中士人宗師，世稱為橫渠先生。
着書号正蒙，又作西銘。
程頤嘗言：“西銘明理一而分殊，擴前聖所未發，與孟子性善養氣之論同功，自孟子後蓋未之見。
”學者至今尊其書。
嘉定十三年，賜谥曰明公。
淳熙元年，封伯，從祀孔子廟庭。
○司馬光論谥書 光啟：昨日承問張子厚谥，倉卒奉對，以“漢魏以來此例甚多，無不可者”。
退而思之，有所未盡。
竊惟子厚平生用心，欲率今世之人，複三代之禮者也，漢魏以下蓋不足法。
郊特牲曰：“古者生無爵，死無谥”，爵，謂大夫以上也。
檀弓記禮所由失，以為士之有诔自縣贲父始。
子厚官比諸侯之大夫則已貴，宜有谥矣。
然曾子問曰：“賤不诔貴，幼不诔長，禮也。
惟天子稱天以诔之。
諸侯相诔，非禮也。
”諸侯相诔，猶為非禮，況弟子而诔其師乎！孔子之沒，哀公诔之，不聞弟子複為之谥也。
子路欲使門人為臣，孔子以為欺天；門人厚葬顔淵，孔子歎不得視猶子也。
君子愛人以禮，今關中諸君欲谥子厚而不合于古禮，非子厚之志。
與其以東文範、陶情節、王文中、孟貞曜為比，其尊之也。
曷若以孔子為比乎？承關中諸君決疑于伯淳，而伯淳謙遜，博謀及于淺陋，不敢不盡所聞而獻之以備萬一，惟伯淳擇而折衷之！光再拜。
橫渠之沒，門人欲谥為“明誠夫子”，質于明道先生。
先生疑之，訪于溫公，以為不可。
此帖不見于文集，令藏龜山楊公家。
○又哀橫渠詩 先生負才氣，弱冠遊窮邊；麻衣揖巨公，決策期萬全，謂言叛羌輩，坐可執而鞭。
意趣少參差，萬金莫留連。
中年更折節，六籍事鑽研；義農及周孔，上下皆貫穿。
造次循繩墨，儒行無少愆。
師道久廢阙，模範幾無傳；先生力振起，不絕尚聯綿。
教人學雖博，要以禮為先；庶幾百世後，複睹百王前。
釋老比尤熾，群倫将蕩然；先生論性命，指示令知天。
聲光動京師，名卿争薦延；之石渠閣，豈徒修簡編！丞相正自用，立有榮枯權；先生不可屈，去之歸卧堅。
孤嫠聚滿室，糊口耕無田；欣欣茹藜藿，皆不思肥鮮。
近應诏書起，尋取病告旋；舊盧不能到，丹風翩翩。
人生會歸盡，但問愚與賢；借令陽虎壽，讵足驕顔淵！況于朱紫貴，飄忽如雲煙；豈若有清名，高出太白巅！門人俱帶，雪涕會松阡。
厚終信為美，繼志仍須專。
讀經守舊學，勿為利祿遷；好禮效古人，勿為時俗牽；修内勿修外，執中勿執偏。
當令洙泗風，郁郁滿秦川。
先生倘有知，無憾歸重泉。
○呂冉張子抄釋序 橫渠張子書甚多，今其存者止二銘、正蒙、理窟、語錄及文集；而文集又未完，止得二卷于三原馬伯循氏。
然諸書皆言簡意實，出于精思力行之後。
至論仁孝、神化、政教、禮樂，蓋自孔孟後未有能如是切者也。
顧其書散見漫行，渙無統紀，而一義重出，亦容有之。
暇嘗卒抄成帙，注釋數言，略發大旨，以便初學者之觀省。
谪解之第三年，巡按潛江初公，恐四方無是本也，命刻諸解梁書院以廣布雲。
嘉靖五年，三月，辛醜，後學高陵呂冉序。
○袁應泰萬曆戊午本張子全書序 斯道自孔孟而後，得其傳者莫盛于周、程、張、朱，其所論着與四書埒，有補于學者大矣。
郡伯沈公表章理學，刻行周子全書矣；複念張子郡産也，為建橫渠書院，肖像以祀之，并刻其全書而屬序于餘。
張子立言，精深浩渺，豈餘不佞所能窺測！請序其略。
如曰“孫其志于仁則得仁，孫其志于義則得義”；“志大則才大事業大，志久則氣久德性久一，“發意便要至聖人猶不得，況便自謂不能，人若志趣不遠，雖學無成”，欲學者之立志也。
曰“天下之富貴，在外者皆有窮已，惟道義則無爵而貴，取之無窮”；“學者舍禮義，則飽食終日，無所猷為，與下民一緻”；“仁之難成久矣，人人失其所好，蓋人人有利欲之心，與學正相背馳，故學者要寡欲”；“當生則生，當死則死，今日萬鐘，明日棄之，今日富貴，明日饑餓亦不恤，惟義所在”，欲學者之寡欲也。
曰“學者中道而立，則有位以弘之，無中道而弘，則窮大而失其居，失其居則無地以崇其德”；“大中至正之極，文必能緻其用，約必能感其通”，“博文以集義，集義以正經，正經然後一以貫天下之道”，欲學者之立本也。
曰“由太虛有天之名，由氣化有道之名，合虛與氣有性之名，合性與知覺有心之名”，“太和所謂道”，“至當之謂德”，“推行有漸為化，合一不測為神”；氣有無形、客形，性有無感、客感；欲學者之識道體也。
曰“德不勝氣，性命于氣，德勝其氣，性命于德”；“天本參和不偏，養其氣，反之本而不偏，則性盡”；“氣與志，天與人，有交勝之理，必學至于如天則成性，成性則氣無由勝”，欲學者之變氣質也。
曰“仁體事無不在，禮儀三百，威儀三千，無一物而非仁也”；“禮之原在心，禮所以持性，凡未成性，須禮以持之，能守禮已不畔道矣，禮即天地之德，聖人之成法，進人之速，無如禮學”，欲學者之崇禮也。
曰“敬斯有立，有立斯有為，不誠不莊，不可謂之盡性窮理”；“靜者善之本，虛者靜之本，學者靜以入德，至成德亦隻是靜”，欲學者之主敬而主靜也。
曰“和樂道之端，和則可大，樂則可久”；“有無一，内外合，此人心之所自來也”；“精義入神，事豫吾内以利吾外，利用安身，素利吾外以養吾内”；“言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存”；欲學者之密涵養也。
曰“大其心則能體天下之物，物有未體則心為有外，世人之心止于聞見之狹，聖人盡性，不以見聞牿其心，其視天下，無一物非我”；“天大無外，故有外之心不足以合天心，見聞之知乃物交而知，非德性所知，德性所知不萌于見聞”；“心苟不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之隻是俗事，學者存意之不忘，庶遊心浸熟，有一日脫然如大寐之得醒”；欲學者之默體認也。
曰“未知立心，惡思多之緻疑，既知所立，惡講治之不精”；“陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行”；“纖惡必除，善斯成性矣，察惡未盡，雖善必粗矣”；欲學者之常省察也。
曰“人私意以求是未必是，虛心以求是方為是，責己者當知天下國家無皆非之理，人之恥于就問，便謂我勝于人，隻是病在不知求是為心。
故學者當無我”，“無我而後大，大成性而後聖”；欲學者之克己也。
其極功在于窮神化，一天人，盡性以至命。
其說曰：“性者萬物之一源，非有我之得私。
”故以乾坤稱父母，民物為胞與，“立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成”，“為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平”而後已。
其尤所者，在于窮理率性，辨諸子之淺妄，辟釋氏之讠皮淫以衛道。
故其說曰：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛”；“聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性”，“諸子淺妄，有有無之分”，“釋氏不知天命，而以心法起滅天地”，比之凝冰；謂儒者“天人合一，緻學而可以成聖，得天而未始遺人”；“自釋氏之說熾傳中國，使英才間氣，生則溺耳目恬習之事，長則師世儒宗尚之言，冥然被驅，因謂聖人可不而至，大道可不學而知，故未識聖人心，巳謂不必求其迹，未見君子志，已謂不必事其文，此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂”；以不知窮理蔽浮鄙之失，以聞知便了為學者深戒。
此其大略也。
今學者大患，患其志之不立。
志立矣而功或不繼，功勤矣乃複淪胥空寂，變于夷而不自覺，悠悠，斯道何賴焉！倘讀是書者，爽然悟，慨然有立志，進進不已，而不為異學所惑，非苟知之，亦允蹈之，發張子之蘊以發孔孟之蘊，而衍斯道之傳于不墜，斯固張子立言之旨，沈公表章之意乎！ 萬曆戊午九月朔，岐陽後學袁應泰序。
○喻三畏順治癸巳本張子全書序 予髫年于芸窗之下披閱圖史，每值橫渠先生撰着，初讀一過，取目爽心豁，及再四吟詠，不覺意曠神怡，徘徊擊節，不能去懷，知先生之羽翼道統，宗盟斯文，系匪淺鮮也，但以不獲先生全集之為歉耳。
後得筮仕關中，叨佐岐陽，知關中為先生故裡，豈意先生竟鳳之塢人也，大快予數年來景仰之至意矣。
甫下車，即展拜祠下，先生儀像俨然，令人起敬起肅，恍