張子語錄語錄下
關燈
小
中
大
心若解倒懸也。
天下之望湯是實如父母，願耕願出莫非實如此。
至如朋來而樂，方講道義有朋來，盡是實可樂也。
“武成取二三策”，言有取則是有不取也。
孟子隻謂是知武王，故不信漂杵之說，知德斯知言，故言使不動。
從心莫如夢。
夢見周公，志也；不見周公，不逾矩也。
問：“智愚之識殊，疑于有性；善惡之報差，疑于有命。
”答曰：“性通極于無，氣其一物爾；命禀同于性，遇乃适然爾。
” 顔子知當至而至焉，故見其進也；不極善則不處焉，故未見其止也。
知必至者，如志于道，緻廣大，極高明，此則盡遠大；所處則直是精約，顔子方求而未得，故未見其止也。
極善者，須以中道方謂極善，故大中謂之皇極，蓋過則便非善，不及亦非善，此極善是顔子所求也。
所以瞻之在前，忽焉在後，夫子高遠處又要求，精約處又要至。
顔子之分，必是入神處又未能，精義處又未至，然顔子雅意則直要做聖人。
學者須是學顔子，發意便要至聖人猶不得，況便自謂不能。
雅意則然，非宜見于議論。
性美而不好學者無之，好學而性不美者有之，蓋向善急便是性美也，性不美則學得亦轉了。
故孔子要好仁而惡不仁者，隻好仁則忽小者，隻惡不仁則免過而已，故好惡兩端并進，好仁則難遽見功，惡不仁則有近效，日見功。
若顔子是好仁而惡不仁者也，雲未見者，或此道近，或顔子後。
言“見善如不及”，此好仁者也，“見不善如探湯”，此惡不仁者也。
“無欲而好仁，無畏而惡不仁”，同此義。
盡得天下之物方要窮理，窮得理又須要實到。
孟子曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。
”實到其間方可言知，未知者方且言識之而已。
既知之，又行之惟艱。
萬物皆備于我矣，又卻要強恕而行，求仁為近。
禮自外作故文，與孟子義内之說如相違。
孟子方辨道，故言自得深造，作記者必不知内，且據掠淺知。
“知之于賢者”，彼此均賢也，我不知彼是我所患，彼不知我是命也。
鈞聖人也，舜禹受命受祿，舜禹亦無患焉。
顔子樂正子皆到可欲之地，但一人向學緊，一人向學慢。
言盡物者，據其大總也。
今言盡物且未說到窮理，但恐以聞見為心則不足以盡心。
人本無心，因物為心，若隻以聞見為心，但恐小卻心。
今盈天地之間者皆物也，如隻據己之聞見，所接幾何，安能盡天下之物？所以欲盡其心也。
窮理則其間細微甚有分别，至如偏樂，其始亦但知其大總，更去其間比較，方盡其細理。
若便謂推類，以窮理為盡物，則是亦但據聞見上推類，卻聞見安能盡物！今所言盡物，蓋欲盡心耳。
“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
”孔子曰：“繪事後素。
”子夏曰：“禮後乎？”禮因物取稱，或文或質，居物之後而不可常也。
他人之才未美，故宜飾之以文，莊姜才甚美，故宜素以為絢。
下文“繪事後素”，二素字用不同而義不相害。
倩盼者，言其質美也，婦人生而天才有甚美者，若又飾之以文未宜，故複當以素為絢。
禮之用不必隻以文為飾，但各物上各取其稱。
文太盛則反素，若衣錦尚，禮太盛則尚質，如祭天掃地。
繪事以言其飾也，素以言其質也。
素不必白，但五色未有文者皆曰素，猶人言素地也，素地所以施繪。
子夏便解夫子之意，曰“禮後乎”，禮所以為飾者也，素字使處雖别，但害他子夏之意不得。
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。
”子曰：“南人有言曰：“人而無恒，不可以作巫醫。
”子曰：“不占而已矣。
”此當通為一段。
中有“子曰”隔不得。
論語中若此者多。
中行固善也，狂狷亦是有恒德，若無恒不可以測度，鄉原是其一。
故曰“不占而已矣”。
天下之望湯是實如父母，願耕願出莫非實如此。
至如朋來而樂，方講道義有朋來，盡是實可樂也。
“武成取二三策”，言有取則是有不取也。
孟子隻謂是知武王，故不信漂杵之說，知德斯知言，故言使不動。
從心莫如夢。
夢見周公，志也；不見周公，不逾矩也。
問：“智愚之識殊，疑于有性；善惡之報差，疑于有命。
”答曰：“性通極于無，氣其一物爾；命禀同于性，遇乃适然爾。
” 顔子知當至而至焉，故見其進也；不極善則不處焉，故未見其止也。
知必至者，如志于道，緻廣大，極高明，此則盡遠大；所處則直是精約，顔子方求而未得，故未見其止也。
極善者，須以中道方謂極善，故大中謂之皇極，蓋過則便非善，不及亦非善，此極善是顔子所求也。
所以瞻之在前，忽焉在後，夫子高遠處又要求，精約處又要至。
顔子之分，必是入神處又未能，精義處又未至，然顔子雅意則直要做聖人。
學者須是學顔子，發意便要至聖人猶不得，況便自謂不能。
雅意則然，非宜見于議論。
性美而不好學者無之，好學而性不美者有之，蓋向善急便是性美也，性不美則學得亦轉了。
故孔子要好仁而惡不仁者，隻好仁則忽小者，隻惡不仁則免過而已，故好惡兩端并進，好仁則難遽見功，惡不仁則有近效，日見功。
若顔子是好仁而惡不仁者也，雲未見者，或此道近，或顔子後。
言“見善如不及”，此好仁者也，“見不善如探湯”，此惡不仁者也。
“無欲而好仁，無畏而惡不仁”，同此義。
盡得天下之物方要窮理，窮得理又須要實到。
孟子曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。
”實到其間方可言知，未知者方且言識之而已。
既知之，又行之惟艱。
萬物皆備于我矣，又卻要強恕而行，求仁為近。
禮自外作故文，與孟子義内之說如相違。
孟子方辨道，故言自得深造，作記者必不知内，且據掠淺知。
“知之于賢者”，彼此均賢也，我不知彼是我所患，彼不知我是命也。
鈞聖人也，舜禹受命受祿，舜禹亦無患焉。
顔子樂正子皆到可欲之地，但一人向學緊，一人向學慢。
言盡物者，據其大總也。
今言盡物且未說到窮理，但恐以聞見為心則不足以盡心。
人本無心，因物為心，若隻以聞見為心，但恐小卻心。
今盈天地之間者皆物也，如隻據己之聞見，所接幾何，安能盡天下之物？所以欲盡其心也。
窮理則其間細微甚有分别，至如偏樂，其始亦但知其大總，更去其間比較，方盡其細理。
若便謂推類，以窮理為盡物，則是亦但據聞見上推類，卻聞見安能盡物！今所言盡物，蓋欲盡心耳。
“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
”孔子曰：“繪事後素。
”子夏曰：“禮後乎？”禮因物取稱，或文或質，居物之後而不可常也。
他人之才未美，故宜飾之以文，莊姜才甚美，故宜素以為絢。
下文“繪事後素”，二素字用不同而義不相害。
倩盼者，言其質美也，婦人生而天才有甚美者，若又飾之以文未宜，故複當以素為絢。
禮之用不必隻以文為飾，但各物上各取其稱。
文太盛則反素，若衣錦尚，禮太盛則尚質，如祭天掃地。
繪事以言其飾也，素以言其質也。
素不必白，但五色未有文者皆曰素，猶人言素地也，素地所以施繪。
子夏便解夫子之意，曰“禮後乎”，禮所以為飾者也，素字使處雖别，但害他子夏之意不得。
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。
”子曰：“南人有言曰：“人而無恒，不可以作巫醫。
”子曰：“不占而已矣。
”此當通為一段。
中有“子曰”隔不得。
論語中若此者多。
中行固善也，狂狷亦是有恒德，若無恒不可以測度，鄉原是其一。
故曰“不占而已矣”。