張子語錄語錄下
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中央土寄王之說，于理非也。
大率五行之氣，分王四時，土固多于四者，然其運行之氣，則均施錯見。
金木水火皆分主四時，獨不見土之所主，是以有寄王之說。
然于中央在季夏之末者，且以易言之，八卦之作，坤在西南，西南緻養之地，在離兌之間，離兌即金火也，是以在季夏之末。
五緯，五行之精氣也。
所以知者，以天之星辰獨此五星動，以色言之又有驗，以心取之，亦有此理。
謂五帝皆黃帝子孫，于理亦無。
黃帝以上，豈無帝王？ 大雩，“龍見而雩”是也，當以孟夏為百谷祈甘雨，有水旱則别為雩。
禮文參校，是非去取，不待已自了當。
蓋禮者理也，須是學窮理，禮則所以行其義，知理則能制禮，然則禮出于理之後。
今在上者未能窮，則在後者烏能盡！今禮文殘缺，須是先求得禮之意然後觀禮，合此理者即是聖人之制，不合者即是諸儒添入，可以去取。
今學者所以宜先觀禮者類聚一處，他日得理，以意參校。
“八蠟以記四方”，八者：先啬一也，先啬是始治稼者，據易是神農也；司稼是修此職者，二也；農，三也；郵表綴，四也；貓虎，五也；坊，六也；水庸，七也；百種，八也。
百種，百谷之種，祭之，以民食之重，亦報其穑所成。
舊說以昆蟲為百種，昆蟲是為害者，不當為百種。
或緻此百種而祭之，或隻祭穑而已。
此蠟是報成之祭，故所祭甚有重祭之者。
“知之于賢者”，知人之謂知，賢者當能知人，有于此而不受知于賢者，知不施于賢者也。
晏嬰之賢亦不知仲尼，于仲尼猶吹毛，直欲陷害孔子，如歸女樂之事。
“隐居以求其志”，求志，欲盡道也；問學，求放心于其失而已。
“時雨化之者”，如春誦夏弦亦是時，反而教之亦是時，當其可之謂。
言及而言亦是時，言及而言，非謂答問也，亦有不待問而告之，當其可告而告之也，如天之雨，豈待望而後雨？但時可雨而雨。
“私淑艾者”，自修使人觀己以化也。
如顔子大率私艾也，“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛”，但修此以教人。
顔子嘗以己德未成而不用，隐而未見，行而未成故也。
至于聖人神道設教，正己而物正，皆是私淑艾，作于此，化于彼，如祭祀之類。
“非禮之禮，非義之義”，但非時中者皆是也。
大率時措之宜者即時中也。
時中非易得，謂非時中而行禮義為非禮之禮、非義之義。
又不可一如此，如孔子喪出母，子思不喪出母，不可以子思為非也。
又如制禮者小功不稅，使曾子制禮又不知如何，以此不可易言。
時中之義甚大，須是精義入神以緻用，始得觀其會通以行其典禮，此方是真義理也，行其典禮而不達會通，則有非時中者矣。
今學者則須是執禮，蓋禮亦是自會通制之者。
然言不足以盡天下之事，守禮亦未為失，但大人見之，則為非禮非義不時中也。
君子要多識前言往行以畜其德者，以其看前言往行熟，則自能比物醜類，亦能見得時中。
禮亦有不須變者，如天叙天秩之類，時中者不謂此。
時中之義甚大。
如“蒙亨，以亨行時中也”，蒙何以有亨？以九二之亨行蒙者之時中，此所以蒙得亨也。
蒙無遽亨之理，以九二循循行時中之亨也。
蒙卦之義，主之者全在九二，彖之所論皆二之義。
教者但隻看蒙者時之所及則導之，是以亨行時中也，此時也，正所謂“如時雨化之”。
若既引之中道而不使之通，教者之過也；當時而引之使不失其正，此教者之功也。
“蒙以養正，聖功也”，是養其蒙以正，聖人之功也。
孟子言水之有本無本者，以況學者有所止也。
大學之道在止于至善，此是有本也。
思天下之善無不自此始，然後定止，于此發源立本。
樂正子，有本者也，日月而至焉，是亦有本者也。
聲聞
大率五行之氣，分王四時，土固多于四者，然其運行之氣，則均施錯見。
金木水火皆分主四時，獨不見土之所主，是以有寄王之說。
然于中央在季夏之末者，且以易言之，八卦之作，坤在西南，西南緻養之地，在離兌之間，離兌即金火也，是以在季夏之末。
五緯，五行之精氣也。
所以知者，以天之星辰獨此五星動，以色言之又有驗，以心取之，亦有此理。
謂五帝皆黃帝子孫，于理亦無。
黃帝以上，豈無帝王？ 大雩，“龍見而雩”是也，當以孟夏為百谷祈甘雨，有水旱則别為雩。
禮文參校，是非去取，不待已自了當。
蓋禮者理也，須是學窮理，禮則所以行其義，知理則能制禮，然則禮出于理之後。
今在上者未能窮，則在後者烏能盡！今禮文殘缺，須是先求得禮之意然後觀禮，合此理者即是聖人之制，不合者即是諸儒添入，可以去取。
今學者所以宜先觀禮者類聚一處，他日得理，以意參校。
“八蠟以記四方”，八者：先啬一也，先啬是始治稼者，據易是神農也；司稼是修此職者，二也；農，三也；郵表綴，四也；貓虎，五也；坊，六也；水庸，七也；百種，八也。
百種，百谷之種，祭之，以民食之重，亦報其穑所成。
舊說以昆蟲為百種，昆蟲是為害者，不當為百種。
或緻此百種而祭之，或隻祭穑而已。
此蠟是報成之祭，故所祭甚有重祭之者。
“知之于賢者”，知人之謂知，賢者當能知人，有于此而不受知于賢者，知不施于賢者也。
晏嬰之賢亦不知仲尼，于仲尼猶吹毛，直欲陷害孔子，如歸女樂之事。
“隐居以求其志”，求志，欲盡道也；問學，求放心于其失而已。
“時雨化之者”，如春誦夏弦亦是時，反而教之亦是時，當其可之謂。
言及而言亦是時，言及而言，非謂答問也，亦有不待問而告之，當其可告而告之也，如天之雨，豈待望而後雨？但時可雨而雨。
“私淑艾者”，自修使人觀己以化也。
如顔子大率私艾也，“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛”，但修此以教人。
顔子嘗以己德未成而不用，隐而未見，行而未成故也。
至于聖人神道設教，正己而物正，皆是私淑艾，作于此，化于彼，如祭祀之類。
“非禮之禮，非義之義”，但非時中者皆是也。
大率時措之宜者即時中也。
時中非易得，謂非時中而行禮義為非禮之禮、非義之義。
又不可一如此，如孔子喪出母，子思不喪出母，不可以子思為非也。
又如制禮者小功不稅，使曾子制禮又不知如何，以此不可易言。
時中之義甚大，須是精義入神以緻用，始得觀其會通以行其典禮，此方是真義理也，行其典禮而不達會通，則有非時中者矣。
今學者則須是執禮，蓋禮亦是自會通制之者。
然言不足以盡天下之事，守禮亦未為失，但大人見之，則為非禮非義不時中也。
君子要多識前言往行以畜其德者，以其看前言往行熟，則自能比物醜類，亦能見得時中。
禮亦有不須變者，如天叙天秩之類，時中者不謂此。
時中之義甚大。
如“蒙亨，以亨行時中也”，蒙何以有亨？以九二之亨行蒙者之時中，此所以蒙得亨也。
蒙無遽亨之理，以九二循循行時中之亨也。
蒙卦之義，主之者全在九二，彖之所論皆二之義。
教者但隻看蒙者時之所及則導之，是以亨行時中也，此時也，正所謂“如時雨化之”。
若既引之中道而不使之通，教者之過也；當時而引之使不失其正，此教者之功也。
“蒙以養正，聖功也”，是養其蒙以正，聖人之功也。
孟子言水之有本無本者，以況學者有所止也。
大學之道在止于至善，此是有本也。
思天下之善無不自此始，然後定止，于此發源立本。
樂正子，有本者也，日月而至焉，是亦有本者也。
聲聞