正蒙三十篇第十一
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三十器于禮，非強立之謂也。四十精義緻用，時措而不疑。五十窮理盡性，至天之命；然不可自謂之至，故曰知。六十盡人物之性，聲入心通。七十與天同德，不思不勉，從容中道。
常人之學，日益而不自知也。仲尼學行、習察異于他人，故自十五至于七十，化而裁之，其進德之盛者與！
窮理盡性，然後至于命；盡人物之性，然後耳順；與天地參，無意、必、固、我，然後範圍天地之化，從心而不逾矩；老而安死，然後不夢周公。
從心莫如夢。夢見周公，志也；不夢，欲不逾矩也，不願乎外也，順之至也，老而安死也，故曰“吾衰也久矣”。
困而不知變，民斯為下矣；不待困而喻，賢者之常也。困之進人也，為德辨，為感速，孟子謂人有德慧術知者存乎疾以此。自古困于内無如舜，困于外無如孔子，以孔子之聖而下學于困，則其蒙難正志，聖德日跻，必有人所不及知而天獨知之者矣，故曰“莫我知也夫”，“知我者其天乎”！
立斯立，道斯行，綏斯來，動斯和，從欲風動，神而化也。
仲尼生于周，從周禮，故公旦法壞，夢寐不忘為東周之意；使其繼周而王，則其損益可知矣。
滔滔忘反者，天下莫不然，如何變易之？“天下有道，丘不與易”，知天下無道而不隐者，道不遠人；且聖人之仁，不以無道必天下而棄之也。
仁者先事後得，先難後獲，故君子事事則得食。不以事事，“雖有粟，吾得而食諸？”仲尼少也國人不知，委吏、乘田得而食之矣；及德備道尊，至是邦必聞其政，雖欲仕貧，無從以得之。“今召我者而豈徒哉”，庶幾得以事事矣，而又絕之，是誠系滞如匏瓜不食之物也。
不待備而勉于禮樂，“先進于禮樂”者也；備而後至于禮樂；“後進于禮樂”者也。仲尼以貧賤者必待文備而後進，則于禮樂終不可得而行矣，故自謂野人而必為，所謂“不願乎其外”也。
功業不試，則人所見者藝而已。
鳳至圖出，文明之祥，伏義、舜、文之瑞；不至則夫子之文章知其已矣。
魯禮文阙失，不以仲尼正之，如有馬者不借人以乘習。不曰禮文而曰史之阙文者，祝史所任，儀章器數而已，舉近者而言約也。
“師摯之始”，樂失其次，徒洋洋盈耳而已焉；夫子自衛反魯，一嘗治之，其後伶人賤工識樂之正。及魯益下衰，三桓僭妄，自太師以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。聖人俄頃之助，功化如此，“用我者期月而可”，豈虛語哉！
“與與如也”，君或在朝在廟，容色不忘向君也。“君召使擯，趨進翼如”，此翼如，左右在君也。“沒階趨翼如”，張拱而翔；“賓不顧矣”，相君送賓，賓去則白曰“賓不顧而去矣”，纾君敬也。
上堂如揖，恭也；下堂如授，其容纾也。
冉子請粟與原思為宰，見聖人之用财也。
聖人于物無畔援，雖佛、南子，苟以是心至，教之在我爾，不為已甚也如是。
“子欲居九夷”，不遇于中國，庶遇于九夷，中國之陋為可知。欲居九夷，言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦可行，何陋之有！
栖栖者，依依其君而不能忘也。固，猶不回也。
仲尼應問，雖叩兩端而竭，然言必因人為變化，所貴乎聖人之詞者，以其知變化也。
“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”，不憚卑以求富，求之有可緻之道也；然得乃有命，是求無益于得也。
愛人以德，喻于義者常多，故罕及于利；盡性者方能至命，未達之人，告之無益，故不以亟言；仁大難名，人未易及，故言之亦鮮。
顔子于天下，“有不善未嘗不知，知之未嘗複行”，故怒于人者不使加乎其身，愧于己者不辄貳之于後也。
顔子之徒，隐而未見，行而未成，故曰“吾聞其語而未見其人也”。
“用則行，舍則藏，惟我與爾有是夫”，顔子龍德而隐，故“Т世不見知而不悔”，與聖者同。
龍德，聖修之極也，顔子之進，則欲一朝而至焉，可謂好學也已矣。
“回非助我者”，無疑問也，有疑問，則吾得以感通其故而達夫異同者矣。
“放鄭聲，遠佞人”，顔回為邦，禮樂法度不必教之，惟損益三代，蓋所以告之也。法立而能守，則德可久，業可大，鄭聲佞人能使為邦者喪所以守，故放遠之。
“天下有道則見，無道則隐”，“君子疾沒世而名不稱”，蓋“士而懷居，不可以為士”，必也去無道，就有道。遇有道而貧且賤，君子恥之。舉天下無道，然後窮居獨善，不見知而不悔，中庸所謂“惟聖者能之”，仲尼所以獨許顔回“惟我與爾為有是”也。
仲由樂善，故車馬衣裘喜與賢者共敞；顔子樂進，故願無伐善施勞；聖人樂天，故合内外而成其仁。
子路禮樂文章未足盡為政之道，以其重然諾，言為衆信，故“片言可以折獄”，如易所謂“利用折獄”，“利用刑人”，皆非爻卦盛德，适能是而已焉。
顔淵從師，進德于孔子之門；孟子命世，修業于戰國之際；此所以潛見之不同。
犁牛之子雖無全純，然使其色も且角，縱不為大祀所取，次祀小祀終必取之，言大者苟立，人所不棄也。
常人之學，日益而不自知也。仲尼學行、習察異于他人，故自十五至于七十，化而裁之，其進德之盛者與！
窮理盡性，然後至于命；盡人物之性，然後耳順；與天地參，無意、必、固、我，然後範圍天地之化，從心而不逾矩；老而安死，然後不夢周公。
從心莫如夢。夢見周公，志也；不夢，欲不逾矩也，不願乎外也，順之至也，老而安死也，故曰“吾衰也久矣”。
困而不知變，民斯為下矣；不待困而喻，賢者之常也。困之進人也，為德辨，為感速，孟子謂人有德慧術知者存乎疾以此。自古困于内無如舜，困于外無如孔子，以孔子之聖而下學于困，則其蒙難正志，聖德日跻，必有人所不及知而天獨知之者矣，故曰“莫我知也夫”，“知我者其天乎”！
立斯立，道斯行，綏斯來，動斯和，從欲風動，神而化也。
仲尼生于周，從周禮，故公旦法壞，夢寐不忘為東周之意；使其繼周而王，則其損益可知矣。
滔滔忘反者，天下莫不然，如何變易之？“天下有道，丘不與易”，知天下無道而不隐者，道不遠人；且聖人之仁，不以無道必天下而棄之也。
仁者先事後得，先難後獲，故君子事事則得食。不以事事，“雖有粟，吾得而食諸？”仲尼少也國人不知，委吏、乘田得而食之矣；及德備道尊，至是邦必聞其政，雖欲仕貧，無從以得之。“今召我者而豈徒哉”，庶幾得以事事矣，而又絕之，是誠系滞如匏瓜不食之物也。
不待備而勉于禮樂，“先進于禮樂”者也；備而後至于禮樂；“後進于禮樂”者也。仲尼以貧賤者必待文備而後進，則于禮樂終不可得而行矣，故自謂野人而必為，所謂“不願乎其外”也。
功業不試，則人所見者藝而已。
鳳至圖出，文明之祥，伏義、舜、文之瑞；不至則夫子之文章知其已矣。
魯禮文阙失，不以仲尼正之，如有馬者不借人以乘習。不曰禮文而曰史之阙文者，祝史所任，儀章器數而已，舉近者而言約也。
“師摯之始”，樂失其次，徒洋洋盈耳而已焉；夫子自衛反魯，一嘗治之，其後伶人賤工識樂之正。及魯益下衰，三桓僭妄，自太師以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。聖人俄頃之助，功化如此，“用我者期月而可”，豈虛語哉！
“與與如也”，君或在朝在廟，容色不忘向君也。“君召使擯，趨進翼如”，此翼如，左右在君也。“沒階趨翼如”，張拱而翔；“賓不顧矣”，相君送賓，賓去則白曰“賓不顧而去矣”，纾君敬也。
上堂如揖，恭也；下堂如授，其容纾也。
冉子請粟與原思為宰，見聖人之用财也。
聖人于物無畔援，雖佛、南子，苟以是心至，教之在我爾，不為已甚也如是。
“子欲居九夷”，不遇于中國，庶遇于九夷，中國之陋為可知。欲居九夷，言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦可行，何陋之有！
栖栖者，依依其君而不能忘也。固，猶不回也。
仲尼應問，雖叩兩端而竭，然言必因人為變化，所貴乎聖人之詞者，以其知變化也。
“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”，不憚卑以求富，求之有可緻之道也；然得乃有命，是求無益于得也。
愛人以德，喻于義者常多，故罕及于利；盡性者方能至命，未達之人，告之無益，故不以亟言；仁大難名，人未易及，故言之亦鮮。
顔子于天下，“有不善未嘗不知，知之未嘗複行”，故怒于人者不使加乎其身，愧于己者不辄貳之于後也。
顔子之徒，隐而未見，行而未成，故曰“吾聞其語而未見其人也”。
“用則行，舍則藏，惟我與爾有是夫”，顔子龍德而隐，故“Т世不見知而不悔”，與聖者同。
龍德，聖修之極也，顔子之進，則欲一朝而至焉，可謂好學也已矣。
“回非助我者”，無疑問也，有疑問，則吾得以感通其故而達夫異同者矣。
“放鄭聲，遠佞人”，顔回為邦，禮樂法度不必教之，惟損益三代，蓋所以告之也。法立而能守，則德可久，業可大，鄭聲佞人能使為邦者喪所以守，故放遠之。
“天下有道則見，無道則隐”，“君子疾沒世而名不稱”，蓋“士而懷居，不可以為士”，必也去無道，就有道。遇有道而貧且賤，君子恥之。舉天下無道，然後窮居獨善，不見知而不悔，中庸所謂“惟聖者能之”，仲尼所以獨許顔回“惟我與爾為有是”也。
仲由樂善，故車馬衣裘喜與賢者共敞；顔子樂進，故願無伐善施勞；聖人樂天，故合内外而成其仁。
子路禮樂文章未足盡為政之道，以其重然諾，言為衆信，故“片言可以折獄”，如易所謂“利用折獄”，“利用刑人”，皆非爻卦盛德，适能是而已焉。
顔淵從師，進德于孔子之門；孟子命世，修業于戰國之際；此所以潛見之不同。
犁牛之子雖無全純，然使其色も且角，縱不為大祀所取，次祀小祀終必取之，言大者苟立，人所不棄也。