茗柯文補編卷上
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則修之鄉，鄉以修之都，都以修之圖，千裡之遠，可使猶一家也。
上有以知其下，故舉而不過；下有以信其上，故令而不啎。
然則生民之政，舉而措之可也。
吏難二 夫吏誠有以信于下，而有志于生其民，則必無狃于目前旦夕之安。
而務治其原本。
今夫古之所謂休息而無為者。
不為矯絕之法。
不立佹俗之制。
不咈乎民心以求譽。
如此而巳。
非謂泛泛焉任其自生自死。
自榮自悴于其下。
而我不與知。
乃曰上與民不相擾也。
若夫管仲之治齊。
子産之治鄭，孟子之治滕，矯然一變其故，綱立紀具，期月之閑犁然也。
故三子之治，可謂究其本矣。
非之而不懼，沮之而不撓，及其經制既定，上下宴然，子孫蒙業，數十百年而可以無壞。
然則休息無為，未有大于此者也。
今之賢吏，曰寬徭役，謹賦稅，去其盜賊而理其獄訟，則民安而治。
得是則然矣。
然而其所及者，樂業之民也。
若其失業者，雖有寬徭恤役之令，而彼無與也。
饑寒之不恤，則所謂盜賊者，皆此人矣。
吏見其盜賊也，而以為不足惜。
嗚呼，孰知其始之本未盜賊邪。
而況有不肯為盜賊而死者邪？夫此失業者，果為惰遊之民，雖饑寒以至于死，宜也。
然而民之饑寒者，不皆惰遊，農之子失其田，商之子失其赀，工之子失其學，加以病痛死喪之故，天災人事不可測之患，往往罹此，有司者奈何以盜賊棄之哉。
夫天下之地，皆足以衣食天下之民，而利之所出不均，故得其源者生，而失其源者死。
且夫一人之利而二人資之則微，十人之利而百人資之則匮。
今民之所以求利者，一人得之則千人趨之，然則利安得不绌，而民安得不貧。
是故欲民之無饑寒，莫若均利源。
欲利源之均，莫若正民業。
管子曰：聖王定民之居，成民之事，四民者勿使雜處，故教有恒而事有考蓋。
古者度地居民而頒執事，其要如此。
今計一縣之中，田上下之率，給幾何人？山澤所出，給幾何人？四方貨賄市井之赢息所食者幾何人？繇俗所資，技藝工匠之巧須幾人也？硗瘠之可化者幾何？草木水石之未取者幾何？四圻之内都會者何所？鄉裡市肆之不當其所者幾何？行資四方而不棄其鄉裡者幾何人？通遊者何所利矣？總其數而乘除之，必使所業與利相當，而劑其有餘不足，其農之能盡地力者，工之能立物利者，商之能裕本計者，所在以告吏發币聘之，建以為師，使長其曹輩而教其不及，稽其怠惰者，不任者斥之。
農聚于疆，工聚于肆，賈聚于市，田而不能播耰者，不容于疆，藝而不能饬材者，不容于肆，貿遷而不能阜通者，不容于市。
其無田而無資者，使相假貸而時其出入。
男年十六而不業業，女年十三而不治絲枲者，罰其父母。
則民勸其業而利修，其有饑寒者或寡矣。
或曰：管子之法，四民各處其所。
今民之雜處久矣，亦将分之乎？否乎？曰：夫分民者，非奪其居而徙其鄉也。
百室之聚，必有市有肆，有民居之廛，其為賈者必就市，而工者必就肆，其常也。
吾因其宜而安集之，使其不至哤雜而已，何難焉？曰：民既習其業矣，利不足，又使其他習，如之何？曰：非徙已習之業也，禁其方欲習者而已。
夫習焉而不獲其利，苟願有徙者，而吾有以安之，而又有以教之，則彼亦樂得其所矣。
今夫一家之中，有操作者，有厮役者，有刍圉者，其為之者，皆其人之所自欲也，而分處其所為者，則主伯之事也。
今一邑之民，為士者，為農若工賈者，問吏以其數，而茫然而不知也。
嗚呼！仆隸無經事，而主伯且得有其家者哉？ 吏難三 凡人之情，莫不自私其身，莫不自利其家。
夫苟自私其身而自利其家，則宗族親戚與夫塗之人，其非吾之身吾之家一也。
先王從而教之曰：服屬相存，昏姻相收，主友相恤，鄰裡相赒，疾痛颠連，鳏寡孤獨者相養。
而民莫敢自私自利者，果何以得此于民哉？夫有所甚私，而有時出以為人，彼其心必有所不忍也。
有所甚利，而有時分以予人，彼其義必有所難已也。
聖人者，作其情而用其恥，故能使相救猶一身，而相愛猶一家，則禮之效也。
今夫同父之子苟，非大不肖，未有不相親者也。
子之子而為孫，則相親者寡矣。
以訖乎孫之孫，則相親者十無一二焉。
何也？其情漸遠也。
彼其少時，習見其父之所親者，上則祖也，旁則伯叔父也。
從父之子而父之視之疏矣。
從祖之父而父之視之疏矣，則日衰日别而至于塗人，其勢然也。
至于朋友鄉裡，其始本塗人也，以塗人目之，而欲以聯其恩，不可得也。
禮，于其本親，幼則同居，長則同宗，墳墓相族，昭穆相次，冠昏喪祭相兇吉。
于其侪偶，出人相友，守望相助，疾病相扶持，居則相保相受。
有罪奇邪則相及。
夫疏遠之甚，雖兄弟夫婦有時而忘昵；迩之甚，則握手之人皆肺腑也。
此之謂作其情。
夫人口甘酒醴，而身樂黼繡，體便宮室輿馬。
先王之禮曰：庶人雖富，不得衣絲帛，乘車馬。
宮室高下，皆有數制，惟有德行者，則賜之章服。
豈直以禁民之奢哉？賞罰者，上所以激勸天下之方也。
今使富民巨賈，罔百姓之利，而皆得以其财赫然自恣其耳目之華，則民莫不沒身以自緻其赫然者矣。
使其雖有可緻之力而不得以自恣，而有孝弟睦姻任恤之行者，上以是赫然高異之，則彼富厚之民，求快其百目之華者，孰不自力于孝友睦姻任恤之行哉。
既以是勸之矣，而又設為不孝不弟、不睦不姻、不任不恤之刑，歲時讀法而以糾之。
夫進則有榮，而退則有聊，民宜何從焉，此之謂用其恥。
今吏之所以教其民者何也？一縣之中，父子兄弟親戚之相告者，歲有之矣。
白晝大都剽奪而賊殺者，時有之矣；作慝犯令，挢僞而詐罔者，月有之矣。
夫人至父子兄弟相賊，不畏王章，不顧吏法，此其風俗至可傷悼也，而吏不之怪。
其好文學者，進其士而校課之，程之以科舉之文，而教之以速化之術，則以為化導風俗之具，無出于此。
嗚呼！上之所以教者如此，民之嗜利而無恥，豈足道哉？愚以為方今之勢，教民之要有五：一曰立宗法，二曰聯什伍，三曰聯師儒，四曰講喪祭之法，五曰謹章服之别。
夫此五者，非甚難行也，知及之難，仁率之難，然而欲以移風易俗，舍此無由也。
夫聚一邑之民，而貧者資之，鳏寡老病者養之，雖聖人有所不能給。
五者之教行，而背死忘生之風革，惇厖純固之俗成，民有以相養而無以相棄，上不費而惠遍，則三代之治不是過也。
答屍問 附：與孫淵如書。
淵如足下辱下詢以古祭立屍。
雖非先王之精意。
然治經者不可以就求其所以然。
師說紛如。
孰可采據。
惠言少讀記傳。
竊嘗反複于心。
臆拟其義，作答問一首。
其後恭讀禦制文公屍說。
乃始戄然。
知小儒偶識。
無足當制作大義廢棄不存久矣。
今辄檢錄奉呈，足下察爝火之息，則益知太陽之所燭巨也。
或問曰：屍象神，信乎？答之曰：非也。
神不可象，象非神也。
君子三日齊，見其所為齊者，??然見乎其位，肅然聞乎其容聲，而豈屍之象哉？屍也者，必從主，主出于堂，則屍在堂，主入于室，則屍在室。
以屍之未嘗離主也，非屍之象神也。
然則立屍者何也？日為行禮也。
一獻之禮，必有獻、有酢、有酬。
祭也者，禮之至大也。
神不能與人為禮，則禮不成，故假之屍也。
事死如事生，父子君臣男女行禮，無不酬酢者。
立之主幹上，而獨拜其下，漠漠然無知也。
以是為之死故假之屍也。
祭者于彼乎？于此乎？故博求諸陰陽。
奠于主，鬼道也；饋于主于屍，人道也。
合鬼與人，敬之至也。
曰：然則神可假乎？曰：王灌諸侯，則宗伯攝燕其臣，則宰夫為主，人人偶之，尊不敵卑也，胡為不可假也？然則其取佋穆何也？曰：神屬也。
孫附于祖，則同廟，有相代之義也。
祭墓以冢人，勝國之社以士師，官屬也。
其餘外神無常屍，蔔擇異姓，無适屬也。
然則其服神服何也？曰：從尊者同服。
維王之大常者衮冕，送逆郊屍者裘冕，以是為敬也。
不敢以亵服服之，故用祧之藏衣也。
喪之未虞也，四時之釋奠也，殇之厭也不備，禮無屍也。
無祿者稷饋，稷饋者無屍。
無屍則其禮如何？曰：虞無屍，則陰厭而已。
吉祭，主人自酢，獻賓舉酬馂，改馔陽厭可也。
虞無屍，則祭亦有無屍，其禮如何？曰：奠可也。
聘禮，還告祢，三獻也。
薦脯醢，觞酒，陳席于阼，三獻辄酌，主人酢一人，舉爵行酬，無過是矣。
問者曰：屍者以父拜子，可乎？曰：非子也。
古者父在不為屍，非子則可拜乎？曰：拜者，所以為禮也，非尊卑之節也。
适子之喪，父主之。
适孫之喪，祖主之。
主喪者必祭，是父固以拜其子，而祖固以拜其孫。
子冠見母，母拜之。
大夫見君，君拜之，無避也。
父在不為屍者，避尊位也，非避父之拜也。
問者曰：子言父子相酢，于禮何也？曰：特牲饋食，嗣子馔，主酳馔拜受，卒爵，洗酌酢是也。
主人拜，祝拜酳，拜受酢，故曰拜者，以為禮也，非尊卑之節也。
曰：郊祀天而用人禮，何也？曰：祭者，人道也。
客招 左仲甫，将歸江南，愁懑怫郁，傷其才不偶世，奔走怅網，故依楚
上有以知其下，故舉而不過；下有以信其上，故令而不啎。
然則生民之政，舉而措之可也。
吏難二 夫吏誠有以信于下，而有志于生其民，則必無狃于目前旦夕之安。
而務治其原本。
今夫古之所謂休息而無為者。
不為矯絕之法。
不立佹俗之制。
不咈乎民心以求譽。
如此而巳。
非謂泛泛焉任其自生自死。
自榮自悴于其下。
而我不與知。
乃曰上與民不相擾也。
若夫管仲之治齊。
子産之治鄭，孟子之治滕，矯然一變其故，綱立紀具，期月之閑犁然也。
故三子之治，可謂究其本矣。
非之而不懼，沮之而不撓，及其經制既定，上下宴然，子孫蒙業，數十百年而可以無壞。
然則休息無為，未有大于此者也。
今之賢吏，曰寬徭役，謹賦稅，去其盜賊而理其獄訟，則民安而治。
得是則然矣。
然而其所及者，樂業之民也。
若其失業者，雖有寬徭恤役之令，而彼無與也。
饑寒之不恤，則所謂盜賊者，皆此人矣。
吏見其盜賊也，而以為不足惜。
嗚呼，孰知其始之本未盜賊邪。
而況有不肯為盜賊而死者邪？夫此失業者，果為惰遊之民，雖饑寒以至于死，宜也。
然而民之饑寒者，不皆惰遊，農之子失其田，商之子失其赀，工之子失其學，加以病痛死喪之故，天災人事不可測之患，往往罹此，有司者奈何以盜賊棄之哉。
夫天下之地，皆足以衣食天下之民，而利之所出不均，故得其源者生，而失其源者死。
且夫一人之利而二人資之則微，十人之利而百人資之則匮。
今民之所以求利者，一人得之則千人趨之，然則利安得不绌，而民安得不貧。
是故欲民之無饑寒，莫若均利源。
欲利源之均，莫若正民業。
管子曰：聖王定民之居，成民之事，四民者勿使雜處，故教有恒而事有考蓋。
古者度地居民而頒執事，其要如此。
今計一縣之中，田上下之率，給幾何人？山澤所出，給幾何人？四方貨賄市井之赢息所食者幾何人？繇俗所資，技藝工匠之巧須幾人也？硗瘠之可化者幾何？草木水石之未取者幾何？四圻之内都會者何所？鄉裡市肆之不當其所者幾何？行資四方而不棄其鄉裡者幾何人？通遊者何所利矣？總其數而乘除之，必使所業與利相當，而劑其有餘不足，其農之能盡地力者，工之能立物利者，商之能裕本計者，所在以告吏發币聘之，建以為師，使長其曹輩而教其不及，稽其怠惰者，不任者斥之。
農聚于疆，工聚于肆，賈聚于市，田而不能播耰者，不容于疆，藝而不能饬材者，不容于肆，貿遷而不能阜通者，不容于市。
其無田而無資者，使相假貸而時其出入。
男年十六而不業業，女年十三而不治絲枲者，罰其父母。
則民勸其業而利修，其有饑寒者或寡矣。
或曰：管子之法，四民各處其所。
今民之雜處久矣，亦将分之乎？否乎？曰：夫分民者，非奪其居而徙其鄉也。
百室之聚，必有市有肆，有民居之廛，其為賈者必就市，而工者必就肆，其常也。
吾因其宜而安集之，使其不至哤雜而已，何難焉？曰：民既習其業矣，利不足，又使其他習，如之何？曰：非徙已習之業也，禁其方欲習者而已。
夫習焉而不獲其利，苟願有徙者，而吾有以安之，而又有以教之，則彼亦樂得其所矣。
今夫一家之中，有操作者，有厮役者，有刍圉者，其為之者，皆其人之所自欲也，而分處其所為者，則主伯之事也。
今一邑之民，為士者，為農若工賈者，問吏以其數，而茫然而不知也。
嗚呼！仆隸無經事，而主伯且得有其家者哉？ 吏難三 凡人之情，莫不自私其身，莫不自利其家。
夫苟自私其身而自利其家，則宗族親戚與夫塗之人，其非吾之身吾之家一也。
先王從而教之曰：服屬相存，昏姻相收，主友相恤，鄰裡相赒，疾痛颠連，鳏寡孤獨者相養。
而民莫敢自私自利者，果何以得此于民哉？夫有所甚私，而有時出以為人，彼其心必有所不忍也。
有所甚利，而有時分以予人，彼其義必有所難已也。
聖人者，作其情而用其恥，故能使相救猶一身，而相愛猶一家，則禮之效也。
今夫同父之子苟，非大不肖，未有不相親者也。
子之子而為孫，則相親者寡矣。
以訖乎孫之孫，則相親者十無一二焉。
何也？其情漸遠也。
彼其少時，習見其父之所親者，上則祖也，旁則伯叔父也。
從父之子而父之視之疏矣。
從祖之父而父之視之疏矣，則日衰日别而至于塗人，其勢然也。
至于朋友鄉裡，其始本塗人也，以塗人目之，而欲以聯其恩，不可得也。
禮，于其本親，幼則同居，長則同宗，墳墓相族，昭穆相次，冠昏喪祭相兇吉。
于其侪偶，出人相友，守望相助，疾病相扶持，居則相保相受。
有罪奇邪則相及。
夫疏遠之甚，雖兄弟夫婦有時而忘昵；迩之甚，則握手之人皆肺腑也。
此之謂作其情。
夫人口甘酒醴，而身樂黼繡，體便宮室輿馬。
先王之禮曰：庶人雖富，不得衣絲帛，乘車馬。
宮室高下，皆有數制，惟有德行者，則賜之章服。
豈直以禁民之奢哉？賞罰者，上所以激勸天下之方也。
今使富民巨賈，罔百姓之利，而皆得以其财赫然自恣其耳目之華，則民莫不沒身以自緻其赫然者矣。
使其雖有可緻之力而不得以自恣，而有孝弟睦姻任恤之行者，上以是赫然高異之，則彼富厚之民，求快其百目之華者，孰不自力于孝友睦姻任恤之行哉。
既以是勸之矣，而又設為不孝不弟、不睦不姻、不任不恤之刑，歲時讀法而以糾之。
夫進則有榮，而退則有聊，民宜何從焉，此之謂用其恥。
今吏之所以教其民者何也？一縣之中，父子兄弟親戚之相告者，歲有之矣。
白晝大都剽奪而賊殺者，時有之矣；作慝犯令，挢僞而詐罔者，月有之矣。
夫人至父子兄弟相賊，不畏王章，不顧吏法，此其風俗至可傷悼也，而吏不之怪。
其好文學者，進其士而校課之，程之以科舉之文，而教之以速化之術，則以為化導風俗之具，無出于此。
嗚呼！上之所以教者如此，民之嗜利而無恥，豈足道哉？愚以為方今之勢，教民之要有五：一曰立宗法，二曰聯什伍，三曰聯師儒，四曰講喪祭之法，五曰謹章服之别。
夫此五者，非甚難行也，知及之難，仁率之難，然而欲以移風易俗，舍此無由也。
夫聚一邑之民，而貧者資之，鳏寡老病者養之，雖聖人有所不能給。
五者之教行，而背死忘生之風革，惇厖純固之俗成，民有以相養而無以相棄，上不費而惠遍，則三代之治不是過也。
答屍問 附：與孫淵如書。
淵如足下辱下詢以古祭立屍。
雖非先王之精意。
然治經者不可以就求其所以然。
師說紛如。
孰可采據。
惠言少讀記傳。
竊嘗反複于心。
臆拟其義，作答問一首。
其後恭讀禦制文公屍說。
乃始戄然。
知小儒偶識。
無足當制作大義廢棄不存久矣。
今辄檢錄奉呈，足下察爝火之息，則益知太陽之所燭巨也。
或問曰：屍象神，信乎？答之曰：非也。
神不可象，象非神也。
君子三日齊，見其所為齊者，??然見乎其位，肅然聞乎其容聲，而豈屍之象哉？屍也者，必從主，主出于堂，則屍在堂，主入于室，則屍在室。
以屍之未嘗離主也，非屍之象神也。
然則立屍者何也？日為行禮也。
一獻之禮，必有獻、有酢、有酬。
祭也者，禮之至大也。
神不能與人為禮，則禮不成，故假之屍也。
事死如事生，父子君臣男女行禮，無不酬酢者。
立之主幹上，而獨拜其下，漠漠然無知也。
以是為之死故假之屍也。
祭者于彼乎？于此乎？故博求諸陰陽。
奠于主，鬼道也；饋于主于屍，人道也。
合鬼與人，敬之至也。
曰：然則神可假乎？曰：王灌諸侯，則宗伯攝燕其臣，則宰夫為主，人人偶之，尊不敵卑也，胡為不可假也？然則其取佋穆何也？曰：神屬也。
孫附于祖，則同廟，有相代之義也。
祭墓以冢人，勝國之社以士師，官屬也。
其餘外神無常屍，蔔擇異姓，無适屬也。
然則其服神服何也？曰：從尊者同服。
維王之大常者衮冕，送逆郊屍者裘冕，以是為敬也。
不敢以亵服服之，故用祧之藏衣也。
喪之未虞也，四時之釋奠也，殇之厭也不備，禮無屍也。
無祿者稷饋，稷饋者無屍。
無屍則其禮如何？曰：虞無屍，則陰厭而已。
吉祭，主人自酢，獻賓舉酬馂，改馔陽厭可也。
虞無屍，則祭亦有無屍，其禮如何？曰：奠可也。
聘禮，還告祢，三獻也。
薦脯醢，觞酒，陳席于阼，三獻辄酌，主人酢一人，舉爵行酬，無過是矣。
問者曰：屍者以父拜子，可乎？曰：非子也。
古者父在不為屍，非子則可拜乎？曰：拜者，所以為禮也，非尊卑之節也。
适子之喪，父主之。
适孫之喪，祖主之。
主喪者必祭，是父固以拜其子，而祖固以拜其孫。
子冠見母，母拜之。
大夫見君，君拜之，無避也。
父在不為屍者，避尊位也，非避父之拜也。
問者曰：子言父子相酢，于禮何也？曰：特牲饋食，嗣子馔，主酳馔拜受，卒爵，洗酌酢是也。
主人拜，祝拜酳，拜受酢，故曰拜者，以為禮也，非尊卑之節也。
曰：郊祀天而用人禮，何也？曰：祭者，人道也。
客招 左仲甫，将歸江南，愁懑怫郁，傷其才不偶世，奔走怅網，故依楚