茗柯文二編卷上
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并稱者，末學之陋也。
吾以知伯厚之于鄭易，槪乎未有聞也。
定宇氏說爻辰是矣。
雖然，爻辰者，鄭氏之所以求象，而非鄭氏言易之要也。
鄭氏之學，盡于爻辰而巳乎。
記曰：夫禮本于太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，其降曰命。
韓宣子見易象，曰：周禮在魯矣。
是故易者，禮象也。
是說也，諸儒莫能言，唯鄭氏言之。
故鄭氏之易，其要在禮。
若乃本天以求其端，原卦畫以求其變，推象附事，以求文王、周公制作之意，文質損益，大小該備。
故鄭氏之易，人事也，非天象也。
此鄭氏之所以為大，而定宇氏未之知也。
以王、惠二家之學如此，則其所輯往往有抵牾。
而不知者。
非其學不博，識不精，其所涉淺也。
丁君此書，餘見其稿本一字之異，必比附群書以考其合，往往列數十事，是故于義審。
于義審，則其分别有序也。
無惑爾己。
餘往嘗疑鄭君箋詩，以婚期盡仲夏以前，于經無所征驗。
及就歸妹之注考之，六五爻辰在卯，二月中，辭曰：帝乙歸妹，以祉元吉。
九四爻辰在午，五月中，辭曰：歸妹愆期。
然後知箋義蓋出于此。
又嘗疑雷震百裡，以象諸侯，周官制則不合。
及讀晉康侯之注，諸侯有三捷之功，錫以乘馬而廣之，然後知易有三代之制，其他如此者甚衆。
惜乎唐之儒師未有見及此者，遂使禮家微言泯沒而不傳也。
然就此書而求之，比類俦物，以合鄭氏禮注，則于易之大義，未嘗不有考焉，是則小疋之功不可廢也。
夫 畢訓鹹詠史詩序 古之為學，非博其文而已，必有所用之。
古之為文，非華其言而已，必有所行之。
必其有所用，則二帝三王周孔之道，如工之有矩，不可以意毀也。
必其有所行，則發于中而有言，如鼓之有朾，不可以外遏也。
嗚呼！今之學者，其取于古也略矣，其取于己也詳矣。
六藝之書，仁義禮樂之迹，習之矣，弗求明也；明之矣，弗求通也；通之矣，弗求得也。
故曰其取于古也略。
為時文，為辭賦、為詩以集名者，比屋可數，下者以為名也，上者，以求傳于後也。
就其名而傳焉者，不可以論是非，不可以考治亂，而其言也不可止，故曰其取諸己也則詳。
雖然，今之世之所謂達于用者，吾見之矣，必其悍然無忌憚者也。
其共笑為迂者，則必稍嘗學者焉；笑之甚，則必其學愈甚者焉。
今之言之所謂周于行者，吾聞之矣，必其惛然無廉恥者也。
其共怪為謾者，必言之稍文者焉；怪之甚，則必其文愈甚者焉。
嗚呼！吾不得見古之學矣，吾不得見古之文矣。
其有學古之學，為古之文者，将惡乎用之，而惡乎行之。
吾友畢訓鹹于古無所不學，志足以立事，才足以緻務，而其狀悛悛如鄙人，雖與之遊者莫能測。
不苟為文，唯作詠史詩百餘篇，捊譏成敗，斟酌道理，皆有條驗。
嗚呼！以訓鹹之文求其所學，其有所用而行之也審矣。
世方迂訓鹹，則孰知此詩之非謾乎？ 南華九老會倡和詩譜序 吾友莊達甫授餘以南華九老會倡和詩譜，餘讀之終篇，乃言曰：是九人者，生皆同族，皆仕焉而老，其仕皆有清節，又皆能為詩。
其不及會而屬和者二十一人，又皆耆德。
嗚呼，可謂盛矣。
蓋吾聞乾隆之初，國家太平之澤久，物力舒給，百姓安樂。
壽考其君子，惇行上禮，廉恥為務，苟賤嗜利者不齒于裡黨。
而莊氏子吾鄉為故家，科第仍顯，文章行誼，冠冕士類。
觀于斯譜，則諸君子所以沐浴世澤，耄期稱道者，豈獨莊氏之幸欤！昔者先王緻天下之士，與之治百姓，然七十而緻政，歸老于鄉裡，豈不以教民知恥，勸讓安老者哉？其老者則非佚息而已，必以時坐左右塾，教其裡之子弟，大夫謂之父師，士謂之少師。
民志之不壹，孝弟有弗達，惰于農桑而薄于友助，責在父師、少師。
于是臘月農功畢，餘子入塾，黨正以鄉飲酒之禮緻民于序，而正齒位。
杖者為賓，父師、少師為僎，皆與獻酢之禮。
既成，旅而乞言，相與歌詠古聖之道，歸美于上。
故詩曰：朋酒斯飨，曰殺羔羊，跻彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。
先王所以正人倫，厚風俗，仁壽一世，恃有此道也。
今去九老之會五十年矣，其老者猶及見前輩之盛德，其少若壯者，蓋無聞焉。
然則由今以後，鄉人子弟，景頌先烈，世遠愈不及，将何所考正而傳道者哉。
此達甫之譜所以不可不作也。
達甫為九老中南闾翁後人，笃學力行，克世其美。
嘉慶元年，诏郡縣舉孝廉方正，邑之人以達甫應。
大府上其名，拟召用，達甫固辭。
吾以為鄉之先生皆如九老，鄉之子弟皆如達甫，庶幾哉。
吾鄉之人士，膏澤聖世之化，休問盛事，将不絕于來茲矣。
遂書而為之序。
嘉慶三年月日 莊達甫無名人詩序 往餘讀高士傳，以為古之君子懷貞負和，不得已而與世相接，猶深自匿晦，或名不可得而聞，則夫高岩窮谷之中，終己不通于世者，豈少也哉。
惜乎其不得盡傳之也。
既而思之，古之高世之士，非苟以身侪麋鹿而已。
若許由善卷、披衣、齧缺之倫，親為帝者師。
及三代之衰，沮溺、丈人、荷蒉之屬，乃有激而逃焉者。
然許由洗耳，巢父牽犢披裘，公反裘負薪荷蒉之流，通言于孔子，彼雖隐其光，藏其形，亦未始不欲自見以傳于後。
孔子曰。
君子疾沒世而名不稱焉。
然則君子雖遁世。
或者無終晦于深岩窮谷。
而不得一接其名者耶。
孔子作春秋。
以名為褒貶。
故有求名而不得。
有欲蓋而名彰。
然如齊之太史氏。
秉筆為道。
兄弟赴義若饑渴。
绛縣老人，晉之重人，聲動公卿，而史不能道其姓氏。
則又以為古之君子者。
雖其有稱于後，蓋亦有幸有不幸，而況其名與事俱泯焉者。
又可勝道哉。
司馬遷曰。
闾巷之士，砥行立名，非附青雲之士，烏能施于後世。
悲夫。
有以也。
吾友莊達甫，次古君子之見于傳而佚其名者，自上世迄周，凡若幹人，頌之以詩為一卷。
達甫，今之砥行立名者，又每有高世之志。
昔者揚雄論德名，以鄭子真、楚兩龔、嚴君平為庶幾。
而班固作史，以王吉、貢禹、鮑宣、兩龔與四皓。
鄭嚴同傳，蓋明出處之同科，隐顯之一緻也。
達甫之為此，豈曰以慕夫鴻飛冥冥之為徒者哉？ 遷改格序 易之象曰：風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。
解之者曰：君子謂乾也。
益之初，否之上，乾也；其四，否之三，坤也。
坤進而居乾，是謂遷善；乾降而正坤，是謂改過。
改過之道，不可以不重也，如雷然，赫乎其動之也。
遷善之道，不可以不輕也，如風然，泠乎其入之也。
故曰：益動而巽，日進無疆。
此君子所以終日乾乾，夕惕若夤者也。
君子之學，始于自知，而訖于自成。
始于自知者，能見善與過之謂也。
非所善而善，是謂僭；非所過而過，是謂誣。
誣且僭，君子雖自反，其能益乎？夫決嫌疑，定猶豫，别是非，舍禮何以治之？故禮者，道義之繩檢，言行之大防，進德修業之規矩也。
君子必學禮，然後善其所善而過其所過。
益之初曰：利用為大作。
大作，國之大事，祀與戎也。
其二曰：王用亨于帝。
亨者，祀也。
其三曰：益之用兇事，兇事喪也。
其四曰：中行告公，從告公，朝聘之禮也。
利用為依，遷邦，言大封也。
故吉兇軍賓之禮具于益焉。
君子于以考善，于以鑒慝，是之謂自知訖于自成者。
無吝于始，無怠于終，變動不居，而常執其貞。
無吝于始者，益之初複也。
複小而辨于物，既以辨之，君子不如是則不樂，故傾否，先否後喜也。
無怠于終者，益之成泰也。
乾動而下，坤動而上。
乾，德也。
坤，業也。
業日進而照之以德光，故曰自上下下，其道大光也。
變動不居而常執其貞者，益之用既濟也。
不正不益，故曰或益之。
十朋之龜，永貞吉。
離，龜也。
兌，朋也。
貞，正也。
言三正離而下益兌也。
其在上曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
莫益之者，上不來也。
或擊之者，初将壞也。
立心勿恒者，巽為坎，濟未泰也。
夫時者有變，而禮無不宜，君子務正其道，正其道而勿有。
守之以恒。
是以大通。
易曰。
損益盈虛。
與時偕行。
此之謂也。
吾友莊君卿珊。
寡言而力行。
好學不倦。
與其同志陸君紹聞。
取明人功過格。
正之以禮。
明其統例。
名之曰遷改。
餘以為君子之學。
所以異于釋氏者。
唯無求其報應福利而已。
非昧昧于善惡之輕重，而曰：吾明道不計功也。
卿珊之為此，其諸以為禮之律令與？故為說易之言，遷善改過者，以序其篇。
茗柯文二編卷上
吾以知伯厚之于鄭易，槪乎未有聞也。
定宇氏說爻辰是矣。
雖然，爻辰者，鄭氏之所以求象，而非鄭氏言易之要也。
鄭氏之學，盡于爻辰而巳乎。
記曰：夫禮本于太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，其降曰命。
韓宣子見易象，曰：周禮在魯矣。
是故易者，禮象也。
是說也，諸儒莫能言，唯鄭氏言之。
故鄭氏之易，其要在禮。
若乃本天以求其端，原卦畫以求其變，推象附事，以求文王、周公制作之意，文質損益，大小該備。
故鄭氏之易，人事也，非天象也。
此鄭氏之所以為大，而定宇氏未之知也。
以王、惠二家之學如此，則其所輯往往有抵牾。
而不知者。
非其學不博，識不精，其所涉淺也。
丁君此書，餘見其稿本一字之異，必比附群書以考其合，往往列數十事，是故于義審。
于義審，則其分别有序也。
無惑爾己。
餘往嘗疑鄭君箋詩，以婚期盡仲夏以前，于經無所征驗。
及就歸妹之注考之，六五爻辰在卯，二月中，辭曰：帝乙歸妹，以祉元吉。
九四爻辰在午，五月中，辭曰：歸妹愆期。
然後知箋義蓋出于此。
又嘗疑雷震百裡，以象諸侯，周官制則不合。
及讀晉康侯之注，諸侯有三捷之功，錫以乘馬而廣之，然後知易有三代之制，其他如此者甚衆。
惜乎唐之儒師未有見及此者，遂使禮家微言泯沒而不傳也。
然就此書而求之，比類俦物，以合鄭氏禮注，則于易之大義，未嘗不有考焉，是則小疋之功不可廢也。
夫 畢訓鹹詠史詩序 古之為學，非博其文而已，必有所用之。
古之為文，非華其言而已，必有所行之。
必其有所用，則二帝三王周孔之道，如工之有矩，不可以意毀也。
必其有所行，則發于中而有言，如鼓之有朾，不可以外遏也。
嗚呼！今之學者，其取于古也略矣，其取于己也詳矣。
六藝之書，仁義禮樂之迹，習之矣，弗求明也；明之矣，弗求通也；通之矣，弗求得也。
故曰其取于古也略。
為時文，為辭賦、為詩以集名者，比屋可數，下者以為名也，上者，以求傳于後也。
就其名而傳焉者，不可以論是非，不可以考治亂，而其言也不可止，故曰其取諸己也則詳。
雖然，今之世之所謂達于用者，吾見之矣，必其悍然無忌憚者也。
其共笑為迂者，則必稍嘗學者焉；笑之甚，則必其學愈甚者焉。
今之言之所謂周于行者，吾聞之矣，必其惛然無廉恥者也。
其共怪為謾者，必言之稍文者焉；怪之甚，則必其文愈甚者焉。
嗚呼！吾不得見古之學矣，吾不得見古之文矣。
其有學古之學，為古之文者，将惡乎用之，而惡乎行之。
吾友畢訓鹹于古無所不學，志足以立事，才足以緻務，而其狀悛悛如鄙人，雖與之遊者莫能測。
不苟為文，唯作詠史詩百餘篇，捊譏成敗，斟酌道理，皆有條驗。
嗚呼！以訓鹹之文求其所學，其有所用而行之也審矣。
世方迂訓鹹，則孰知此詩之非謾乎？ 南華九老會倡和詩譜序 吾友莊達甫授餘以南華九老會倡和詩譜，餘讀之終篇，乃言曰：是九人者，生皆同族，皆仕焉而老，其仕皆有清節，又皆能為詩。
其不及會而屬和者二十一人，又皆耆德。
嗚呼，可謂盛矣。
蓋吾聞乾隆之初，國家太平之澤久，物力舒給，百姓安樂。
壽考其君子，惇行上禮，廉恥為務，苟賤嗜利者不齒于裡黨。
而莊氏子吾鄉為故家，科第仍顯，文章行誼，冠冕士類。
觀于斯譜，則諸君子所以沐浴世澤，耄期稱道者，豈獨莊氏之幸欤！昔者先王緻天下之士，與之治百姓，然七十而緻政，歸老于鄉裡，豈不以教民知恥，勸讓安老者哉？其老者則非佚息而已，必以時坐左右塾，教其裡之子弟，大夫謂之父師，士謂之少師。
民志之不壹，孝弟有弗達，惰于農桑而薄于友助，責在父師、少師。
于是臘月農功畢，餘子入塾，黨正以鄉飲酒之禮緻民于序，而正齒位。
杖者為賓，父師、少師為僎，皆與獻酢之禮。
既成，旅而乞言，相與歌詠古聖之道，歸美于上。
故詩曰：朋酒斯飨，曰殺羔羊，跻彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。
先王所以正人倫，厚風俗，仁壽一世，恃有此道也。
今去九老之會五十年矣，其老者猶及見前輩之盛德，其少若壯者，蓋無聞焉。
然則由今以後，鄉人子弟，景頌先烈，世遠愈不及，将何所考正而傳道者哉。
此達甫之譜所以不可不作也。
達甫為九老中南闾翁後人，笃學力行，克世其美。
嘉慶元年，诏郡縣舉孝廉方正，邑之人以達甫應。
大府上其名，拟召用，達甫固辭。
吾以為鄉之先生皆如九老，鄉之子弟皆如達甫，庶幾哉。
吾鄉之人士，膏澤聖世之化，休問盛事，将不絕于來茲矣。
遂書而為之序。
嘉慶三年月日 莊達甫無名人詩序 往餘讀高士傳，以為古之君子懷貞負和，不得已而與世相接，猶深自匿晦，或名不可得而聞，則夫高岩窮谷之中，終己不通于世者，豈少也哉。
惜乎其不得盡傳之也。
既而思之，古之高世之士，非苟以身侪麋鹿而已。
若許由善卷、披衣、齧缺之倫，親為帝者師。
及三代之衰，沮溺、丈人、荷蒉之屬，乃有激而逃焉者。
然許由洗耳，巢父牽犢披裘，公反裘負薪荷蒉之流，通言于孔子，彼雖隐其光，藏其形，亦未始不欲自見以傳于後。
孔子曰。
君子疾沒世而名不稱焉。
然則君子雖遁世。
或者無終晦于深岩窮谷。
而不得一接其名者耶。
孔子作春秋。
以名為褒貶。
故有求名而不得。
有欲蓋而名彰。
然如齊之太史氏。
秉筆為道。
兄弟赴義若饑渴。
绛縣老人，晉之重人，聲動公卿，而史不能道其姓氏。
則又以為古之君子者。
雖其有稱于後，蓋亦有幸有不幸，而況其名與事俱泯焉者。
又可勝道哉。
司馬遷曰。
闾巷之士，砥行立名，非附青雲之士，烏能施于後世。
悲夫。
有以也。
吾友莊達甫，次古君子之見于傳而佚其名者，自上世迄周，凡若幹人，頌之以詩為一卷。
達甫，今之砥行立名者，又每有高世之志。
昔者揚雄論德名，以鄭子真、楚兩龔、嚴君平為庶幾。
而班固作史，以王吉、貢禹、鮑宣、兩龔與四皓。
鄭嚴同傳，蓋明出處之同科，隐顯之一緻也。
達甫之為此，豈曰以慕夫鴻飛冥冥之為徒者哉？ 遷改格序 易之象曰：風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。
解之者曰：君子謂乾也。
益之初，否之上，乾也；其四，否之三，坤也。
坤進而居乾，是謂遷善；乾降而正坤，是謂改過。
改過之道，不可以不重也，如雷然，赫乎其動之也。
遷善之道，不可以不輕也，如風然，泠乎其入之也。
故曰：益動而巽，日進無疆。
此君子所以終日乾乾，夕惕若夤者也。
君子之學，始于自知，而訖于自成。
始于自知者，能見善與過之謂也。
非所善而善，是謂僭；非所過而過，是謂誣。
誣且僭，君子雖自反，其能益乎？夫決嫌疑，定猶豫，别是非，舍禮何以治之？故禮者，道義之繩檢，言行之大防，進德修業之規矩也。
君子必學禮，然後善其所善而過其所過。
益之初曰：利用為大作。
大作，國之大事，祀與戎也。
其二曰：王用亨于帝。
亨者，祀也。
其三曰：益之用兇事，兇事喪也。
其四曰：中行告公，從告公，朝聘之禮也。
利用為依，遷邦，言大封也。
故吉兇軍賓之禮具于益焉。
君子于以考善，于以鑒慝，是之謂自知訖于自成者。
無吝于始，無怠于終，變動不居，而常執其貞。
無吝于始者，益之初複也。
複小而辨于物，既以辨之，君子不如是則不樂，故傾否，先否後喜也。
無怠于終者，益之成泰也。
乾動而下，坤動而上。
乾，德也。
坤，業也。
業日進而照之以德光，故曰自上下下，其道大光也。
變動不居而常執其貞者，益之用既濟也。
不正不益，故曰或益之。
十朋之龜，永貞吉。
離，龜也。
兌，朋也。
貞，正也。
言三正離而下益兌也。
其在上曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
莫益之者，上不來也。
或擊之者，初将壞也。
立心勿恒者，巽為坎，濟未泰也。
夫時者有變，而禮無不宜，君子務正其道，正其道而勿有。
守之以恒。
是以大通。
易曰。
損益盈虛。
與時偕行。
此之謂也。
吾友莊君卿珊。
寡言而力行。
好學不倦。
與其同志陸君紹聞。
取明人功過格。
正之以禮。
明其統例。
名之曰遷改。
餘以為君子之學。
所以異于釋氏者。
唯無求其報應福利而已。
非昧昧于善惡之輕重，而曰：吾明道不計功也。
卿珊之為此，其諸以為禮之律令與？故為說易之言，遷善改過者，以序其篇。
茗柯文二編卷上