茗柯文外編卷上
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望族也。
其先出魯惠公。
以字為族。
具見世本。
臨濮侯以聖門弟子故。
施氏六藝傳其家。
其家譜仿作于宋。
閱數百年。
某者。
餘門下士也。
學京師。
攜之來，校正舊義例之未善者，定為若幹卷。
餘嘉其不骫于俗之所為，而志于古賢士大夫合族之遺意也，故具以所聞者語之，遂著之簡端，亦使後之人考覽焉。
贈楊子掞序 代： 某曩在京師，與子掞共學于張先生，先生數言子掞可與适道。
先生既歸，而某與子掞交益親，愈悉其性情志氣，相砥以學問。
然子掞嘗自言：自吾聞仁義之說，心好焉。
既讀書則思自進于文詞，然欲竟其業，則若有鬼神異物陰來敗之。
于為人也亦然。
其使吾忽然而生不肖之心，乖沴之氣，類有迫之者，如何耶？某謂子掞：人之生一心而能與萬物抗者，志是也。
志苟定矣，其于憂戚忻樂之生，如四時寒暑之代序，曾何以滑于中？子掞之患，唯不能平其心，理其氣，以自進于仁義之路，過此非子掞所患也。
子掞則以某言為然。
未一年，餘别子掞而南。
其冬，子掞奉其太夫人命就婚湖北，過訪某于富陽，先生在焉。
閑以子掞之所患，某之所以開子掞者，質之先生，先生欣然喜，謂二子者之言近于道也。
先生乃言曰：義利者，人心之所兩有也。
君子之為義，有時而利，皆以義取之。
小人之為利，有時而義，皆以利要之。
主其所從入，則後起者為客，此君子小人所以百變而不淆也。
人之心閑而無所事，不能無思。
閑而有思，則怠傲姚佚之慮十常八九。
故君子居則有習，息則有遊，常以其心委之聖賢之訓，使不失所倚，則成之若性然。
至事勢之交于前，而鰓鰓然方将平其心，理其氣，是非樊然，而胡以相擇，況能自勝耶。
夫君子出其言，則思文其行，日為君子之言，而欲為小人之事，其情将有所愧報而不敢。
故文辭非君子所尚也。
及其求道，則文辭之功亦不可廢也。
又曰：禮者，情之檢也。
敬者，志之門也。
勤者，氣之将也；改過者，德之地也。
君子行此四者，則幾于道矣。
某既得聞此言也，退而識之，書以贈子掞，且以自警焉。
江甯戴氏祠堂壁記 代： 古者公卿大夫士有宗法，以族屬其子孫，民各世其業，安其禮，雖去國三世，吉兇之問皆反告，故其服習舊德也深，其相系也固，用能保世以滋大。
先王之澤既息，民始離散分析，兄弟親戚或掉臂而不能顧。
搢紳之世，高曾之名氏不能舉者，往往而是也。
于今之俗，有能敦念祖考，敬龔祭祀，以裒戢其族人者。
在江以南，唯徽州之風為多。
以餘所知，其民有葆晉世之墳墓者，其居多聚族，族必有宗祠，歲時之祭，饋獻之儀，往往有古禮。
其支分徙他處者，亦慎行其故俗蓋，其地僻，其土瘠，無兵燹之禍，無靡華之産，共民纖儉敦本，先儒程子、朱子之教澤猶有存者，然必有好善之士，施德于一鄉，躬饬行義，以訓于子孫，亦世有繼之。
故其傳之久者，其積也必厚，理固然也。
戴氏，徽州休甯之望也。
明初有萬二、萬三者，賈江淮閑，萬三定居揚州，而萬二居應天。
應天，今之江甯府也。
揚州之戴在明世，世衰，入本朝益落流轉而居江西之大庾，再傳而太仆第元起其家。
太仆之弟今京畿禦史均元，及太仆之子編修心亨，今庶子衢亨，并時以科第顯，為世聞家。
而江甯之戴，二字缺。
時有谷安者，以家财三赈七縣之饑，賜冠帶，号義民，祠賢良。
其後宏治中，有睿者，九世同居，賜太常博士，旌義門。
其孫十三支，至今數千人，蔚然與休甯、大庾為三望。
雖未得顯仕，為善之報何其長也。
餘之舉于鄉，出庶子門下。
坤五者，江甯之裔，于庶子為子行。
歲甲辰，餘從庶子于山西學政官舍，識其人敦厚明敏，為庶子所器。
今年餘宰富陽，坤五過餘，因得盡聞其世德。
坤五請餘記之，曰：将為訓于族人。
餘謂坤五，君之祖，為善于鄉，丕顯有耀，以蕃其子孫。
君能稱述先德，式訓于後，用嗣前載，可謂反本溯源，知德之要者也。
江甯之族，世昌世顯，吾于坤五焉蔔之。
遂書以為江甯戴氏祠堂壁記 高氏義冢記 代： 昔者先王之民，生有所養，死有所葬。
然蠟氏掌除道路之?，孟春之令，掩骼埋瘠。
何者？吊天災，教人義，儆救政也。
維富陽瀕漸江下流，循江諸山，暴水時出，當其所激，泅棺漂屍，汨乎随流，經富陽之城而東，則委大墟若脫笴焉。
在乾隆某年，某縣水，知縣某募人并江以須收棺若屍，瘗之東郊。
後幾年，徽州之祁門水，知縣某亦如之，所收逾多。
于是縣人高氏入其私地之在東郊者，以為義冢。
今年餘來尹是縣，夏五月，水發衢州，令曰：無怙災，無棄善。
縣之士民踴躍奔趨，凡幾日，得若幹柩，死人若幹棺之并瘗于高氏之義冢。
餘既嘉縣人之好義，死者之幸弗委骨，而義冢無标揭，懼後失其故，且無繼也，乃伐石而記之。
後有來者，
其先出魯惠公。
以字為族。
具見世本。
臨濮侯以聖門弟子故。
施氏六藝傳其家。
其家譜仿作于宋。
閱數百年。
某者。
餘門下士也。
學京師。
攜之來，校正舊義例之未善者，定為若幹卷。
餘嘉其不骫于俗之所為，而志于古賢士大夫合族之遺意也，故具以所聞者語之，遂著之簡端，亦使後之人考覽焉。
贈楊子掞序 代： 某曩在京師，與子掞共學于張先生，先生數言子掞可與适道。
先生既歸，而某與子掞交益親，愈悉其性情志氣，相砥以學問。
然子掞嘗自言：自吾聞仁義之說，心好焉。
既讀書則思自進于文詞，然欲竟其業，則若有鬼神異物陰來敗之。
于為人也亦然。
其使吾忽然而生不肖之心，乖沴之氣，類有迫之者，如何耶？某謂子掞：人之生一心而能與萬物抗者，志是也。
志苟定矣，其于憂戚忻樂之生，如四時寒暑之代序，曾何以滑于中？子掞之患，唯不能平其心，理其氣，以自進于仁義之路，過此非子掞所患也。
子掞則以某言為然。
未一年，餘别子掞而南。
其冬，子掞奉其太夫人命就婚湖北，過訪某于富陽，先生在焉。
閑以子掞之所患，某之所以開子掞者，質之先生，先生欣然喜，謂二子者之言近于道也。
先生乃言曰：義利者，人心之所兩有也。
君子之為義，有時而利，皆以義取之。
小人之為利，有時而義，皆以利要之。
主其所從入，則後起者為客，此君子小人所以百變而不淆也。
人之心閑而無所事，不能無思。
閑而有思，則怠傲姚佚之慮十常八九。
故君子居則有習，息則有遊，常以其心委之聖賢之訓，使不失所倚，則成之若性然。
至事勢之交于前，而鰓鰓然方将平其心，理其氣，是非樊然，而胡以相擇，況能自勝耶。
夫君子出其言，則思文其行，日為君子之言，而欲為小人之事，其情将有所愧報而不敢。
故文辭非君子所尚也。
及其求道，則文辭之功亦不可廢也。
又曰：禮者，情之檢也。
敬者，志之門也。
勤者，氣之将也；改過者，德之地也。
君子行此四者，則幾于道矣。
某既得聞此言也，退而識之，書以贈子掞，且以自警焉。
江甯戴氏祠堂壁記 代： 古者公卿大夫士有宗法，以族屬其子孫，民各世其業，安其禮，雖去國三世，吉兇之問皆反告，故其服習舊德也深，其相系也固，用能保世以滋大。
先王之澤既息，民始離散分析，兄弟親戚或掉臂而不能顧。
搢紳之世，高曾之名氏不能舉者，往往而是也。
于今之俗，有能敦念祖考，敬龔祭祀，以裒戢其族人者。
在江以南，唯徽州之風為多。
以餘所知，其民有葆晉世之墳墓者，其居多聚族，族必有宗祠，歲時之祭，饋獻之儀，往往有古禮。
其支分徙他處者，亦慎行其故俗蓋，其地僻，其土瘠，無兵燹之禍，無靡華之産，共民纖儉敦本，先儒程子、朱子之教澤猶有存者，然必有好善之士，施德于一鄉，躬饬行義，以訓于子孫，亦世有繼之。
故其傳之久者，其積也必厚，理固然也。
戴氏，徽州休甯之望也。
明初有萬二、萬三者，賈江淮閑，萬三定居揚州，而萬二居應天。
應天，今之江甯府也。
揚州之戴在明世，世衰，入本朝益落流轉而居江西之大庾，再傳而太仆第元起其家。
太仆之弟今京畿禦史均元，及太仆之子編修心亨，今庶子衢亨，并時以科第顯，為世聞家。
而江甯之戴，二字缺。
時有谷安者，以家财三赈七縣之饑，賜冠帶，号義民，祠賢良。
其後宏治中，有睿者，九世同居，賜太常博士，旌義門。
其孫十三支，至今數千人，蔚然與休甯、大庾為三望。
雖未得顯仕，為善之報何其長也。
餘之舉于鄉，出庶子門下。
坤五者，江甯之裔，于庶子為子行。
歲甲辰，餘從庶子于山西學政官舍，識其人敦厚明敏，為庶子所器。
今年餘宰富陽，坤五過餘，因得盡聞其世德。
坤五請餘記之，曰：将為訓于族人。
餘謂坤五，君之祖，為善于鄉，丕顯有耀，以蕃其子孫。
君能稱述先德，式訓于後，用嗣前載，可謂反本溯源，知德之要者也。
江甯之族，世昌世顯，吾于坤五焉蔔之。
遂書以為江甯戴氏祠堂壁記 高氏義冢記 代： 昔者先王之民，生有所養，死有所葬。
然蠟氏掌除道路之?，孟春之令，掩骼埋瘠。
何者？吊天災，教人義，儆救政也。
維富陽瀕漸江下流，循江諸山，暴水時出，當其所激，泅棺漂屍，汨乎随流，經富陽之城而東，則委大墟若脫笴焉。
在乾隆某年，某縣水，知縣某募人并江以須收棺若屍，瘗之東郊。
後幾年，徽州之祁門水，知縣某亦如之，所收逾多。
于是縣人高氏入其私地之在東郊者，以為義冢。
今年餘來尹是縣，夏五月，水發衢州，令曰：無怙災，無棄善。
縣之士民踴躍奔趨，凡幾日，得若幹柩，死人若幹棺之并瘗于高氏之義冢。
餘既嘉縣人之好義，死者之幸弗委骨，而義冢無标揭，懼後失其故，且無繼也，乃伐石而記之。
後有來者，