茗柯文補編卷上
關燈
小
中
大
武進張惠言
愛石圖賦
并說：
性者，五行之精也，故常寓于物。
物苟寓性，則情應之。
愛者，情之動而近性者也。
故愛之于物也，喜新之，怒申之，欲始之，哀樂終之。
得之終身不得，終身杳默不即，而與之兩行。
愛之之于物也，飾之不以為采，質之不以為樸，瑰之不以為異。
愛之于物也，纖之豪不見其少，合之宙不見其大。
漻乎天不見其廓。
紛乎百育不見其侈。
旁礴而獨行也。
與身為儀。
羿之見無非矢也。
扁之見無非輪也。
伯倫之見無非酒也性也。
王君某愛石餘嘗過其居無石也。
獨一圖畫其貌偶石而居王君之于石也。
殆見以性乎？性者，德也，王君其德于石乎？夫山之為物也，雲而上，澤而下，宣湮郁發滋澍施天下而不德焉。
山，石之積也。
玉之為物也，六氣遂，九德備，特達以為寶。
玉發于石者也。
王君将種其積，華其發，而山乎？而玉乎？抑磐如介如，而将确确，而将确确乎？王君其可以勉矣。
乃為之說以遺之，又從而賦之。
賦曰： 有物于此，生于山阜，遍于大宇，莫知其成，莫測其度。
圓不中規，方不中矩，缜密以理，?乎何其君子也甯！谧而不徙，莊莊乎何其士也！洸洸乎不屈以确，何其志也徧？用于諸生而無為焉，優優乎何其道也峨！峨以上人，而卑之，何其德也？崇嶽得之，是謂氣均；列宿得之，是謂燿辰。
赤松得之，是葆列仙；宏成得之，是長儒宗。
王子再拜，服爾不渝。
請誦德音，載之畫圖。
曰：此夫土之格而氣之核者與？一輝一光而不以文章者與？緻堅而貞，而形不一成者與？緻靜而一，而居不為迹者與？磨之不加瑩而雕之不加飾者與。
人皆瓊瓊，我獨落落。
人皆峣峣，我獨????。
人取其華，我取其樸。
發之以為珍，予因以為佩也；捐之以為芳，予因以為塊也。
夫是之謂石之介。
拟庾子山七夕賦 昭陽殿裡不知秋，祗言涼入卷衣樓。
舊拭蛾眉嫌月闊，新添绮縠學雲浮。
定是天河西北注，不隔雙星來去遊。
于是窗開直漢，簾挂通霄。
九龍遲下，三鳥先要。
出蘭宮而名燕，入金屋而稱嬌。
香雖薰而不坐，妝到晚而新撩。
一笑初來，雙攜共回。
月窺影過，風礙衣回。
凝裾齊拜，移祑初開。
針是同心之金縷，線乃雙蘇之玉蕤。
刺鴛鴦而才罷，繡夫容而未裁。
就暗雙拈，臨風微背。
鼻細難真，絲長易帶。
因忍笑而 搖，乍低頭而鬟礙。
夜久添衣明鏡前，還将巧笑得人憐。
直道年年待烏鵲，懸勝夜夜倚瓊筵，明河月落夜闌幹，長門長夜秋草寒，獨倚銀屏曲，脈脈鎮相看 文質論 質之不得不變而文也，勢也；文之不得不變而質也，亦勢也。
勢之所成，因而通之，天下于是不勌。
勢之所極，矯而張之，天下于是不窮。
傳曰：帝王一質一文，法天地之道也。
文質再而易，正朔三而改。
又曰：先王立三教，忠、敬、文是也。
夏教忠，殷教敬，周教文。
由是言之，虞質而夏文，殷質而周文。
夏周之文同而所以教異，周繼亂而夏繼治也。
夫民情者不能常平，聖王之制，必自其所不平而入。
一代之興，必更制度，作禮樂，移風易俗，非有所明著其教，則上下不可以相喩，而化不興，俗不成。
故主文主質者，非道之中也，所由适于禮樂之路也。
天下之勢，盛則流，流則窮，窮則思反。
當其盛也，天下知其适，不知其敝也。
聖人從而通其變，潛移默率而使之不流，故可以長久。
夏之繼虞是也。
五帝之治，皆此道也。
及其既窮也，天下卒卒焉苦之而不知所歸。
聖人挈其勢而振之，故一旦盡反而從我。
殷周是也。
後有作者，百世可知也。
故聖人近生則文質百年而一易，遠則數百年。
千年必得聖人而後能易。
然其相代之勢，則未嘗改也。
衣之于裘葛，食之于和味，舟車宮室器械之用，世更世變，要于其便而止。
此所以生人者，非所以為文質也。
文質者，又非奢儉之謂也。
文質者，其要在父子君臣之序，六親上下之施，其事正于坐立拜跪、裼襲、差殺升降之際，而出入于性情之閑，質之敝也，民之喜怒好惡肆然而自遂，雖置之琴瑟羽籥之側，習之俯仰揖讓，其自遂者自若也。
文之敝也。
天下務飾其具，機巧詐僞相冒，散然而無以相屬，雖去其所以自飾者，而猶不得所屬也。
故文者作其不容已之情而已，質者反其不容僞之誠而已。
情不容已，故手足耳目皆有所曲而緻；誠不容僞，故周旋進反皆有所麗而存。
是故文質之為禮，猶曲蘖之為酒也。
聖人合文質于禮，而輕重之以為教，猶酒人之輕重其曲糱口為齊也。
五帝三代以來，聖人之所以為文為質者，後世不察也。
學者徒見周之後無聖人以反之質，因以為質之趨文，如江河之下而不可挽。
嗚呼，惑矣。
夫自周以來，天下之勢，未嘗一日不欲反于質，特無聖人為之道爾。
今夫蔬菜之味，常不足以勝粱肉也，然至饫珍腴之馔，飽膻香之膳，未嘗不思蔬菜也。
周之衰，天下相渎以文，而先王所以治天下者，皆足以亂天下。
故其強者不勝其憤，而決然破壞之。
齊之以一切之術，申、商是也，其禍起于民之敝于文也。
當此之時，聖人不作，憂世之士目見其敝之至此，而無以善之。
故莊周、列禦寇之徒，造為虛無清靜之道，盡去其委曲繁重之法，而歸于自然。
至于佛氏之教出，遂并其父子君臣而皆去之，而天下翕然樂其說。
夫老佛之說，其荒遠詭怪，豈遂足以愚天下？而天下樂之者，足以見民之病于文而思反也。
蓋逃空虛者，見其似人者而喜矣。
民思反質而不得其道，則見其矯于文者而樂之，其勢然也。
曆觀漢唐以後，得天下者，莫不崇簡易，尚惇樸，而無以成其教，則民俗不變，治亦不長。
蓋，民之欲反質之勢，千有餘歲而未嘗改，而迄不得，聖人為之，遂壞亂而不救，使異端得以乘其隙，可慨也。
後世之民，日益苟簡，起立拜跪，周旋裼襲之數，僅有存者，質既盡喪，而複相與自去其文，治天下者，得不早為之所哉？ 吏難一 古之吏難乎？今之吏難乎。
古者民食君之食，而衣君之衣，服君之教而事君之事，生齒以往，至于老死，皆有以給之，人民車辇馬牛六畜，皆得以數計。
故其民有貧富而無凍餒。
而其為州黨之吏者，其始皆與其民輩作輩學其德行道藝，為衆所興也，而還以長其鄉裡，故衆服以聽其所治。
上者五百家，降是乃百家以下至五家而止。
其人習故不察而悉，其事簡故不勞而詳。
當其時，吏奉法，守條教，而天下治。
後世之吏則不然，出五百裡乃聽仕宦，南人使之治北，山人使之治澤，其土俗固非素悉也。
州縣大者數百裡，小者乃百裡，戶口以萬計，簿書案牍出入之擾，強者弗能勝也。
送迎之煩，供億之禮，舟車廚傳之費，廉者弗能節也。
民富者、貧者，安居者，轉徙而流亡者，吏不肖不知其何以然也。
賢者知之矣，然而不可如何。
何則耕無以為之田，賈無以為之赀，居無以為之宅，禀而粟之，則無以食之，迫而抑之則亂。
故不得不聽其貧而轉徙，以至于流亡。
不幸而有盜賊水旱之患，雖贳其租，寬其賦，日赈而月貸之，民之死生固不可知也。
幸而水旱不告，盜賊不發，租稅以時入，徭役以期辦，上下相慶以為太平。
而颠窮之民，父觌其子，夫鬻其妻，為臧獲奴婢以自存者，吏不得而知也。
失業無告，槁項以死，填委于溝洫者，吏不得而知也。
饑寒之不忍，起而為竊盜，矯虔無行，以入于刑聊，枕首死者，吏不得而知也。
然則吏無虐無墨，無失法，而民之死者已不可勝數矣。
嗚呼！今之吏而欲古之治，其亦難矣。
夫民賴上之力，以生其生，以長其子孫，自食其力之所出，而以其餘奉上以相養。
故尊其君而親其長，無事則長安，有事則可用。
今也，民自以其力養生營死，以自幸脫饑寒死亡之患，而未必可得，而又損其所以自養者以給君長，奉期約。
吏有求焉，号嚣而令之，帖帖若奴隸；锱铢而算之，充充若外府，然而有以窮困告者，庸吏作色，賢吏蹙頞，卒莫起而為之籌。
若是而求民戴其上，不可得也。
愚以為方今之患，獨患吏與民闊而不相親。
民之視吏也，憚然若神鬼之不可即。
吏之視民也，芸然若履崇山而視原隰之草木，無所别之。
民之疾痛颠連而瀕于死者，有執途人而哀之者矣，未有号呼求拯于州縣者也。
其愚者不知州縣之職宜生我也，其知者知号呼之無益也。
且不惟無益而已，州縣出一令，行一法，傳呼者數十人，奔走者數百人，利未見而已受其害。
故賢士大夫多以為戒，而民亦願相與休息而無為。
夫立法而不便者，上不悉下也；法便而民不勸行者，下不信上也。
今夫良将領百萬之衆，雖竈下厮養莫不知其所為，而士卒亦莫不與其将同腹心。
并耳目者，非能日偵伺而人撫循也，審于其利，達于其害，法度明而誠信著也，故苟有以相親，則百萬之衆措之若指臂；苟無以相親，則内治一妾，外馭一仆，且不足審其旦莫所事，而何以謀長乎？裡有正，圖有保，是古之闾胥酂長也，宜擇士人有行者為之。
誠能略仿周官、管子之意，立之教法，使各掌其治，以時課而問焉，暇則與之論利害，省謠俗，闾閻幽隐之故，必可知也。
令有謀焉，
物苟寓性，則情應之。
愛者，情之動而近性者也。
故愛之于物也，喜新之，怒申之，欲始之，哀樂終之。
得之終身不得，終身杳默不即，而與之兩行。
愛之之于物也，飾之不以為采，質之不以為樸，瑰之不以為異。
愛之于物也，纖之豪不見其少，合之宙不見其大。
漻乎天不見其廓。
紛乎百育不見其侈。
旁礴而獨行也。
與身為儀。
羿之見無非矢也。
扁之見無非輪也。
伯倫之見無非酒也性也。
王君某愛石餘嘗過其居無石也。
獨一圖畫其貌偶石而居王君之于石也。
殆見以性乎？性者，德也，王君其德于石乎？夫山之為物也，雲而上，澤而下，宣湮郁發滋澍施天下而不德焉。
山，石之積也。
玉之為物也，六氣遂，九德備，特達以為寶。
玉發于石者也。
王君将種其積，華其發，而山乎？而玉乎？抑磐如介如，而将确确，而将确确乎？王君其可以勉矣。
乃為之說以遺之，又從而賦之。
賦曰： 有物于此，生于山阜，遍于大宇，莫知其成，莫測其度。
圓不中規，方不中矩，缜密以理，?乎何其君子也甯！谧而不徙，莊莊乎何其士也！洸洸乎不屈以确，何其志也徧？用于諸生而無為焉，優優乎何其道也峨！峨以上人，而卑之，何其德也？崇嶽得之，是謂氣均；列宿得之，是謂燿辰。
赤松得之，是葆列仙；宏成得之，是長儒宗。
王子再拜，服爾不渝。
請誦德音，載之畫圖。
曰：此夫土之格而氣之核者與？一輝一光而不以文章者與？緻堅而貞，而形不一成者與？緻靜而一，而居不為迹者與？磨之不加瑩而雕之不加飾者與。
人皆瓊瓊，我獨落落。
人皆峣峣，我獨????。
人取其華，我取其樸。
發之以為珍，予因以為佩也；捐之以為芳，予因以為塊也。
夫是之謂石之介。
拟庾子山七夕賦 昭陽殿裡不知秋，祗言涼入卷衣樓。
舊拭蛾眉嫌月闊，新添绮縠學雲浮。
定是天河西北注，不隔雙星來去遊。
于是窗開直漢，簾挂通霄。
九龍遲下，三鳥先要。
出蘭宮而名燕，入金屋而稱嬌。
香雖薰而不坐，妝到晚而新撩。
一笑初來，雙攜共回。
月窺影過，風礙衣回。
凝裾齊拜，移祑初開。
針是同心之金縷，線乃雙蘇之玉蕤。
刺鴛鴦而才罷，繡夫容而未裁。
就暗雙拈，臨風微背。
鼻細難真，絲長易帶。
因忍笑而 搖，乍低頭而鬟礙。
夜久添衣明鏡前，還将巧笑得人憐。
直道年年待烏鵲，懸勝夜夜倚瓊筵，明河月落夜闌幹，長門長夜秋草寒，獨倚銀屏曲，脈脈鎮相看 文質論 質之不得不變而文也，勢也；文之不得不變而質也，亦勢也。
勢之所成，因而通之，天下于是不勌。
勢之所極，矯而張之，天下于是不窮。
傳曰：帝王一質一文，法天地之道也。
文質再而易，正朔三而改。
又曰：先王立三教，忠、敬、文是也。
夏教忠，殷教敬，周教文。
由是言之，虞質而夏文，殷質而周文。
夏周之文同而所以教異，周繼亂而夏繼治也。
夫民情者不能常平，聖王之制，必自其所不平而入。
一代之興，必更制度，作禮樂，移風易俗，非有所明著其教，則上下不可以相喩，而化不興，俗不成。
故主文主質者，非道之中也，所由适于禮樂之路也。
天下之勢，盛則流，流則窮，窮則思反。
當其盛也，天下知其适，不知其敝也。
聖人從而通其變，潛移默率而使之不流，故可以長久。
夏之繼虞是也。
五帝之治，皆此道也。
及其既窮也，天下卒卒焉苦之而不知所歸。
聖人挈其勢而振之，故一旦盡反而從我。
殷周是也。
後有作者，百世可知也。
故聖人近生則文質百年而一易，遠則數百年。
千年必得聖人而後能易。
然其相代之勢，則未嘗改也。
衣之于裘葛，食之于和味，舟車宮室器械之用，世更世變，要于其便而止。
此所以生人者，非所以為文質也。
文質者，又非奢儉之謂也。
文質者，其要在父子君臣之序，六親上下之施，其事正于坐立拜跪、裼襲、差殺升降之際，而出入于性情之閑，質之敝也，民之喜怒好惡肆然而自遂，雖置之琴瑟羽籥之側，習之俯仰揖讓，其自遂者自若也。
文之敝也。
天下務飾其具，機巧詐僞相冒，散然而無以相屬，雖去其所以自飾者，而猶不得所屬也。
故文者作其不容已之情而已，質者反其不容僞之誠而已。
情不容已，故手足耳目皆有所曲而緻；誠不容僞，故周旋進反皆有所麗而存。
是故文質之為禮，猶曲蘖之為酒也。
聖人合文質于禮，而輕重之以為教，猶酒人之輕重其曲糱口為齊也。
五帝三代以來，聖人之所以為文為質者，後世不察也。
學者徒見周之後無聖人以反之質，因以為質之趨文，如江河之下而不可挽。
嗚呼，惑矣。
夫自周以來，天下之勢，未嘗一日不欲反于質，特無聖人為之道爾。
今夫蔬菜之味，常不足以勝粱肉也，然至饫珍腴之馔，飽膻香之膳，未嘗不思蔬菜也。
周之衰，天下相渎以文，而先王所以治天下者，皆足以亂天下。
故其強者不勝其憤，而決然破壞之。
齊之以一切之術，申、商是也，其禍起于民之敝于文也。
當此之時，聖人不作，憂世之士目見其敝之至此，而無以善之。
故莊周、列禦寇之徒，造為虛無清靜之道，盡去其委曲繁重之法，而歸于自然。
至于佛氏之教出，遂并其父子君臣而皆去之，而天下翕然樂其說。
夫老佛之說，其荒遠詭怪，豈遂足以愚天下？而天下樂之者，足以見民之病于文而思反也。
蓋逃空虛者，見其似人者而喜矣。
民思反質而不得其道，則見其矯于文者而樂之，其勢然也。
曆觀漢唐以後，得天下者，莫不崇簡易，尚惇樸，而無以成其教，則民俗不變，治亦不長。
蓋，民之欲反質之勢，千有餘歲而未嘗改，而迄不得，聖人為之，遂壞亂而不救，使異端得以乘其隙，可慨也。
後世之民，日益苟簡，起立拜跪，周旋裼襲之數，僅有存者，質既盡喪，而複相與自去其文，治天下者，得不早為之所哉？ 吏難一 古之吏難乎？今之吏難乎。
古者民食君之食，而衣君之衣，服君之教而事君之事，生齒以往，至于老死，皆有以給之，人民車辇馬牛六畜，皆得以數計。
故其民有貧富而無凍餒。
而其為州黨之吏者，其始皆與其民輩作輩學其德行道藝，為衆所興也，而還以長其鄉裡，故衆服以聽其所治。
上者五百家，降是乃百家以下至五家而止。
其人習故不察而悉，其事簡故不勞而詳。
當其時，吏奉法，守條教，而天下治。
後世之吏則不然，出五百裡乃聽仕宦，南人使之治北，山人使之治澤，其土俗固非素悉也。
州縣大者數百裡，小者乃百裡，戶口以萬計，簿書案牍出入之擾，強者弗能勝也。
送迎之煩，供億之禮，舟車廚傳之費，廉者弗能節也。
民富者、貧者，安居者，轉徙而流亡者，吏不肖不知其何以然也。
賢者知之矣，然而不可如何。
何則耕無以為之田，賈無以為之赀，居無以為之宅，禀而粟之，則無以食之，迫而抑之則亂。
故不得不聽其貧而轉徙，以至于流亡。
不幸而有盜賊水旱之患，雖贳其租，寬其賦，日赈而月貸之，民之死生固不可知也。
幸而水旱不告，盜賊不發，租稅以時入，徭役以期辦，上下相慶以為太平。
而颠窮之民，父觌其子，夫鬻其妻，為臧獲奴婢以自存者，吏不得而知也。
失業無告，槁項以死，填委于溝洫者，吏不得而知也。
饑寒之不忍，起而為竊盜，矯虔無行，以入于刑聊，枕首死者，吏不得而知也。
然則吏無虐無墨，無失法，而民之死者已不可勝數矣。
嗚呼！今之吏而欲古之治，其亦難矣。
夫民賴上之力，以生其生，以長其子孫，自食其力之所出，而以其餘奉上以相養。
故尊其君而親其長，無事則長安，有事則可用。
今也，民自以其力養生營死，以自幸脫饑寒死亡之患，而未必可得，而又損其所以自養者以給君長，奉期約。
吏有求焉，号嚣而令之，帖帖若奴隸；锱铢而算之，充充若外府，然而有以窮困告者，庸吏作色，賢吏蹙頞，卒莫起而為之籌。
若是而求民戴其上，不可得也。
愚以為方今之患，獨患吏與民闊而不相親。
民之視吏也，憚然若神鬼之不可即。
吏之視民也，芸然若履崇山而視原隰之草木，無所别之。
民之疾痛颠連而瀕于死者，有執途人而哀之者矣，未有号呼求拯于州縣者也。
其愚者不知州縣之職宜生我也，其知者知号呼之無益也。
且不惟無益而已，州縣出一令，行一法，傳呼者數十人，奔走者數百人，利未見而已受其害。
故賢士大夫多以為戒，而民亦願相與休息而無為。
夫立法而不便者，上不悉下也；法便而民不勸行者，下不信上也。
今夫良将領百萬之衆，雖竈下厮養莫不知其所為，而士卒亦莫不與其将同腹心。
并耳目者，非能日偵伺而人撫循也，審于其利，達于其害，法度明而誠信著也，故苟有以相親，則百萬之衆措之若指臂；苟無以相親，則内治一妾，外馭一仆，且不足審其旦莫所事，而何以謀長乎？裡有正，圖有保，是古之闾胥酂長也，宜擇士人有行者為之。
誠能略仿周官、管子之意，立之教法，使各掌其治，以時課而問焉，暇則與之論利害，省謠俗，闾閻幽隐之故，必可知也。
令有謀焉，