茗柯文外編卷上
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得以勸焉。
凡義冢東西若幹步，南北若幹步，已葬者若幹步，凡若幹冢。
高氏名某，字某， 康母孫太夫人六十壽序 嘗讀易漸之上九曰：鴻漸于陸，其羽可用為儀。
解之者曰：漸，女卦也。
上，高位也。
順艮之言，謹巽之命，履坎之通，據離之耀，婦德既成，母教又明，有德而可受，有儀而可象，故曰其羽可用為儀。
聖人系易，明婦道之為儀，而詩曰無非無儀者，何哉？婦人之事，在閨門日用之細，而其效在父子昆弟之閑。
其事細，故不敢以善自見。
家人之六二曰無攸遂，在中饋是也。
其效巨，故觀其澤之所漸，有以知其内德之茂，而以昌其世。
随之九五曰孚于嘉是也。
漸之貞，山也；其悔，風也。
風行而著乎山，故曰女歸。
坎，夫也。
離，婦也。
艮，子也。
巽，母也。
上之應，三也，為夫為子。
其卦四也，為母為妻。
夫正而婦順，子成而母從。
鳥之有羽也，從乎其翼，而翼非羽弗飛也。
婦之為道也，從乎夫，從乎子，而夫非婦弗成，子非母弗訓也。
艮為陸，離為鳥，故曰鴻漸于陸，居鳥上而上乎風，故曰其羽可用為儀。
言其家人則之，而世又歌詠之也。
康母孫太夫人以名家女歸少司馬茂園先生，事姑以孝，相夫以禮，持家以儉，禦下以仁，信乎其順而謹也。
撫其所生以及其猶子，愛之鈞，教之鈞焉以有成，信乎其能通而明也。
太夫人從司馬官江南，惠言未獲拜于其堂，然數與其諸子遊，觀其亮直恂謹，動有禮法，固茂園先生之家訓，而秉于太夫人者尤深，澤既型矣，世既昌矣。
然則太夫人之為儀，其明著大效矣哉。
古者國史傳列女以著阃，則成王道也。
後世不察，以才華奇節當之，而庸德不及焉。
夫才華奇節，詩人之所為儀，庸德者，易之所謂儀也。
若褒顯婦德母教如太夫人者，以垂陰教，振世範，其庶幾乎。
十一月日，為太夫人六十壽辰，年家諸子謀所以介觞惠言為說易之為儀者序之。
夫稱誦名德，以厲世翼教，吾黨之責也。
若夫尋常祝嘏之頌，介福之辭，非所以聞于太夫人也。
徐簡齋壽序 曩鄭先生夢楊為餘言，乾隆乙巳、丙午，常州大饑，太守金公勸富民出粟以赈，設局于東門之外，擇邑中賢者董之，一時搢紳士民，無不竭力助太守養百姓，而簡齋徐君為賢。
君東鄉呂墅人徐氏，聚族居以百數，其貧待赈者，鄉長既冊報，君取公冊自出赀私給之如數，并及莊南李氏數十家。
李氏，徐世姻也。
局日與饑者粥，人一盂，食者不飽。
君糾同志糜麥屑益之，人借以活。
先是夏六月不雨，君辄赴荊溪山中購薪。
積數百萬束。
或問何為。
歎曰、陰雨而徹桑土。
豈有及耶。
巳而赈局設薪。
苦乏皆資于君。
人多君之仁。
而服君見事之豫也。
俄而君遘疾殆甚。
寤夢中恒喃喃語。
時嗟歎聽之皆與饑民問訊聲也。
一夕夢神語之曰、爾有隐德。
當延算。
第無憂疾。
寤而釋然，病良已，餘聞而悚然。
因果之說，儒者所不道，而積善獲福之理，則天道之可信者。
夫為善者，苟有果報之說于其胸中，則其為善也必不誠。
苟誠矣，必不求其報，而其善氣之所涵煦，自有以引其澤于子孫，而況其身乎。
君之得福于神，非怪也，理也。
以是心慕君，恨未得識。
嘉慶辛酉冬，見君子世楠于京師，文而有容，溫溫儒者氣。
人鹹謂君有子，将昌其門，則餘曩者之言為不妄矣。
世楠言君遊山左時，聞父疾，不及束裝，晝夜步行百餘裡，八日而抵家。
父适思乾脯，君急供之，巳不能食，自是見脯辄泣下，遂不禦肉，至今數十年。
君年五十後，盡擯塵務，手校敬信錄，輯最樂新編刻之。
與人子言孝，與人弟言悌。
推其心，惟恐一日之善不及于人，而接于我者，一人之不化于善，則其心引以為大歉也。
夫以因果而為善，豈君子所弗許哉。
然而所以辨其誠不誠者。
無他焉。
不愛其親而愛他人者。
謂之悖德。
不樂人善而自多其功者。
謂之悖施。
故君之生平施予事甚多。
而餘獨于世楠此言，知君之能誠于中也。
世楠又言君之配葉夫人，孝于其姑。
姑嘗折傷右肱。
盥??唾涕。
撫摩抑搔，夫人以身體之，無不如志，夜不交睫者數月。
姑中夜偶寤思起，甫轉側，夫人之手已承肩背矣。
姑忻然曰：乃如是耶。
每一飯，必怡顔曰：吾飲食無嗜好，惟新婦所進，覺不僅悅我口也。
蓋，君之善行于家，而有以成之又如是。
于是世楠曰：明年壬戌，吾父年七十有一，而吾母七十三，正月六日及二月五日為其生辰，欲乞子一言為壽可乎。
餘以為古之為壽者，主于稱德勸美，以介純嘏巳耳，不必其在生日也，而況必于十年之期乎。
唐人之慶開秩也，恒以十一之歲，子之親又适當其時，餘其可以無言。
雖然，夫稱人之德，頌人之美，将以發潛德，為世勸也。
夫構浮說以祝其人之永年，而其言無所立者，餘弗敢道也。
故述曩所聞及所論于君者以序之。
世楠以吾言壽其親，其亦有當于君之為善之意乎？
凡義冢東西若幹步，南北若幹步，已葬者若幹步，凡若幹冢。
高氏名某，字某， 康母孫太夫人六十壽序 嘗讀易漸之上九曰：鴻漸于陸，其羽可用為儀。
解之者曰：漸，女卦也。
上，高位也。
順艮之言，謹巽之命，履坎之通，據離之耀，婦德既成，母教又明，有德而可受，有儀而可象，故曰其羽可用為儀。
聖人系易，明婦道之為儀，而詩曰無非無儀者，何哉？婦人之事，在閨門日用之細，而其效在父子昆弟之閑。
其事細，故不敢以善自見。
家人之六二曰無攸遂，在中饋是也。
其效巨，故觀其澤之所漸，有以知其内德之茂，而以昌其世。
随之九五曰孚于嘉是也。
漸之貞，山也；其悔，風也。
風行而著乎山，故曰女歸。
坎，夫也。
離，婦也。
艮，子也。
巽，母也。
上之應，三也，為夫為子。
其卦四也，為母為妻。
夫正而婦順，子成而母從。
鳥之有羽也，從乎其翼，而翼非羽弗飛也。
婦之為道也，從乎夫，從乎子，而夫非婦弗成，子非母弗訓也。
艮為陸，離為鳥，故曰鴻漸于陸，居鳥上而上乎風，故曰其羽可用為儀。
言其家人則之，而世又歌詠之也。
康母孫太夫人以名家女歸少司馬茂園先生，事姑以孝，相夫以禮，持家以儉，禦下以仁，信乎其順而謹也。
撫其所生以及其猶子，愛之鈞，教之鈞焉以有成，信乎其能通而明也。
太夫人從司馬官江南，惠言未獲拜于其堂，然數與其諸子遊，觀其亮直恂謹，動有禮法，固茂園先生之家訓，而秉于太夫人者尤深，澤既型矣，世既昌矣。
然則太夫人之為儀，其明著大效矣哉。
古者國史傳列女以著阃，則成王道也。
後世不察，以才華奇節當之，而庸德不及焉。
夫才華奇節，詩人之所為儀，庸德者，易之所謂儀也。
若褒顯婦德母教如太夫人者，以垂陰教，振世範，其庶幾乎。
十一月日，為太夫人六十壽辰，年家諸子謀所以介觞惠言為說易之為儀者序之。
夫稱誦名德，以厲世翼教，吾黨之責也。
若夫尋常祝嘏之頌，介福之辭，非所以聞于太夫人也。
徐簡齋壽序 曩鄭先生夢楊為餘言，乾隆乙巳、丙午，常州大饑，太守金公勸富民出粟以赈，設局于東門之外，擇邑中賢者董之，一時搢紳士民，無不竭力助太守養百姓，而簡齋徐君為賢。
君東鄉呂墅人徐氏，聚族居以百數，其貧待赈者，鄉長既冊報，君取公冊自出赀私給之如數，并及莊南李氏數十家。
李氏，徐世姻也。
局日與饑者粥，人一盂，食者不飽。
君糾同志糜麥屑益之，人借以活。
先是夏六月不雨，君辄赴荊溪山中購薪。
積數百萬束。
或問何為。
歎曰、陰雨而徹桑土。
豈有及耶。
巳而赈局設薪。
苦乏皆資于君。
人多君之仁。
而服君見事之豫也。
俄而君遘疾殆甚。
寤夢中恒喃喃語。
時嗟歎聽之皆與饑民問訊聲也。
一夕夢神語之曰、爾有隐德。
當延算。
第無憂疾。
寤而釋然，病良已，餘聞而悚然。
因果之說，儒者所不道，而積善獲福之理，則天道之可信者。
夫為善者，苟有果報之說于其胸中，則其為善也必不誠。
苟誠矣，必不求其報，而其善氣之所涵煦，自有以引其澤于子孫，而況其身乎。
君之得福于神，非怪也，理也。
以是心慕君，恨未得識。
嘉慶辛酉冬，見君子世楠于京師，文而有容，溫溫儒者氣。
人鹹謂君有子，将昌其門，則餘曩者之言為不妄矣。
世楠言君遊山左時，聞父疾，不及束裝，晝夜步行百餘裡，八日而抵家。
父适思乾脯，君急供之，巳不能食，自是見脯辄泣下，遂不禦肉，至今數十年。
君年五十後，盡擯塵務，手校敬信錄，輯最樂新編刻之。
與人子言孝，與人弟言悌。
推其心，惟恐一日之善不及于人，而接于我者，一人之不化于善，則其心引以為大歉也。
夫以因果而為善，豈君子所弗許哉。
然而所以辨其誠不誠者。
無他焉。
不愛其親而愛他人者。
謂之悖德。
不樂人善而自多其功者。
謂之悖施。
故君之生平施予事甚多。
而餘獨于世楠此言，知君之能誠于中也。
世楠又言君之配葉夫人，孝于其姑。
姑嘗折傷右肱。
盥??唾涕。
撫摩抑搔，夫人以身體之，無不如志，夜不交睫者數月。
姑中夜偶寤思起，甫轉側，夫人之手已承肩背矣。
姑忻然曰：乃如是耶。
每一飯，必怡顔曰：吾飲食無嗜好，惟新婦所進，覺不僅悅我口也。
蓋，君之善行于家，而有以成之又如是。
于是世楠曰：明年壬戌，吾父年七十有一，而吾母七十三，正月六日及二月五日為其生辰，欲乞子一言為壽可乎。
餘以為古之為壽者，主于稱德勸美，以介純嘏巳耳，不必其在生日也，而況必于十年之期乎。
唐人之慶開秩也，恒以十一之歲，子之親又适當其時，餘其可以無言。
雖然，夫稱人之德，頌人之美，将以發潛德，為世勸也。
夫構浮說以祝其人之永年，而其言無所立者，餘弗敢道也。
故述曩所聞及所論于君者以序之。
世楠以吾言壽其親，其亦有當于君之為善之意乎？