茗柯文二編卷上
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楊随安漁樵問對圖賦
并序。
楊子圖其貌為一漁一樵，取邵康節氏之文，題之曰漁樵問對。
于時歲在己酉，以書命餘于京師曰：其為我賦之。
餘時甫涉易學，自以未知道，不敢以為其後。
餘南還，罹母氏之戚，則又不暇。
以為今年之春，乃得就楊子而觀所謂漁樵問對圖者。
縱言及于易，餘謂楊子曰：康節氏之為此言也，豈不越哉。
曰：火無體，薪無用。
火以用為本，以體為末，故動。
水以體為本，以用為末，故靜。
天本用，地本體，然故靜體而動用也。
餘以為不然。
乾恒易，坤恒簡，體也。
乾靜也專，動也直。
坤靜也翕，動也辟，皆用也。
彼康節者，其道家言乎。
先陰而後陽，舍奇而用耦。
先天橫圖，地居東，天居西，以陰為體也。
二而四，四而八，而十六，而三十二，而六十四，陰之數也。
易則不然，始于一，變而七九，二八六麗于一七九者也。
故易，乾道也，陽道也。
畫數三兩之而六，陰從陽也。
易也者，體陽而用陽。
先天者，體陰而用陽。
易者，體陰陽而用動靜；先天者，體靜而用動。
然則康節為老氏之徒無惑也。
吾子覃思卦爻，規矩天地，時有所得，往往合于鄭荀。
易學廢久矣，庶幾吾子是賴。
今乃取康節之說以自表母乃逐其末而未究其本，苟随俗學之軌轍，而未折衷于大道也。
楊子曰：子之言則誠晰矣。
雖然，夫易同歸而殊途，一緻而百慮，故曰廣矣大矣，不可為典要。
今夫步日月者，右行及以左行推之而不忒者，進退之數也。
昔者孟子言性善，荀卿反之，言性之善惡雖異，而其教人為堯舜仁義則一也，吾惡知夫言陰之耦者，非所以言陽之奇乎？吾惡知夫言體之非用，言用之非體乎？且吾聞之，求道于易，猶挹水于淵，取明于太陽也，各得其所資焉。
今吾伏鄉裡，誦先王之書，上以事父母，下焉友朋是娛，動則不足，而靜或有餘，性又善病，庶幾遺物之役役者以甯吾軀。
故凡體其靜而待動者，真吾之徒也，又何怪于斯圖也哉。
餘曰：唯唯。
乃為之賦曰： 魚以膏自烹兮，薪以明自燒。
大哉水火之為貞兮，化萬形而不膠。
繄動靜之無方兮，固體用之合德。
火假薪而後然兮，水寄魚而後食。
夫唯火之為用兮，用其無用也。
傳既盡而不滅兮，吾不知其所從也。
水之為體兮，體其無體也。
逝日夜而不舍兮，吾不知其所底也。
用者人兮，體者身兮，身者主而人者賓兮。
無滑而魂，無塞而門。
而以卑其施而蘊其文，以全吾之真兮。
周易虞氏義序 虞翻周易注釋文雲十卷。
隋書經籍志雲九卷。
翻字仲翔，會稽餘姚人。
少好學，有豪氣，又善矛。
太守王朗命為功曹。
朗為孫策所敗，翻追随營護到東部侯官。
朗遣翻還，策複以為功曹，待以交友之禮，多所匡谏，策嘗納之。
策攻黃祖，翻從說華歆下豫章，還至吳，策曰：孤有征讨事，未得還府，卿複以功曹為吾。
蕭何守會稽。
其見委重如此。
出為富春長。
漢征為侍禦史，不赴。
曹操為司空，辟之，翻曰：盜跖欲以餘财污良家耶！策薨，孫權以為騎都尉，數犯顔谏争，權不能說。
又性疏直，數有酒失，權因醉，手劍欲擊之，大司農劉基固争得免。
其後權與張昭論神仙事，翻指昭曰：彼皆死人而語神仙，世豈有仙人也！權遂怒，左右多毀翻，乃徙翻交州。
十餘年，卒于交州。
翻博學洽聞，雖處罪放，而講學不倦，門徒常數百人。
為周易、論語、國語、老子參同契，注解周易日月變例、周易集林、律曆太元，明楊釋宋，其書皆亡。
目錄在三國志傳及隋唐書志。
自漢成帝時劉向校書，考易說，以為諸易家說皆祖田何、楊叔、丁将軍，大義略同，唯京氏為異。
而孟喜傳易家陰陽，其說易本于氣，而後以人事明之。
八卦六十四象、四正七十二候，變通消息，諸儒皆祖述之，莫能具。
當漢之季年，扶風馬融作易傳，授鄭康成。
康成作易注，而荊州牧劉表、會稽太守王朗、颍川荀爽、南陽宋忠皆以易名家，各有所述，唯翻傳孟氏學。
既作易注，奏上之。
獻帝曰：臣聞六經之始，莫大陰陽，是以伏羲仰天縣象而建八卦，觀變動六爻為六十四，以通神明，以類萬物。
臣高祖父故零陵太守光，少治孟氏易，曾祖父故平輿令成，缵述其業。
至臣祖父鳳，最有舊書，世傳其業，至臣五世。
前人通講，多玩章句，雖有秘說，于經疏闊。
臣生遇世亂，長于軍旋，習經于枹鼓之間，講論于戎馬之上，蒙先師之說，依經立注，所覽諸家解，不離流俗，義有不當，實辄悉改定，以就其正。
又奏曰：經之大者，莫過于易。
自漢初以來，海内英才，其讀易者，解之率少。
至孝靈之際，颍川荀谞号為知易，臣得其注，有愈俗儒。
至所說西南得朋，東北喪朋，颠倒反逆，了不可知。
孔子歎易曰：知變化之道者，其知神之所為乎！以美大衍四象之作，而上為章首，尤可怪笑。
又南郡太守馬融，名有俊才，其所解釋，複不及谞。
孔子曰：可與共學，未可與适道。
豈不其然。
若乃北海鄭元，南陽宋忠，雖各立注，忠小差元，而皆未得其門，難以示世。
荀谞者，荀爽也。
是時少府孔融善其書，與翻書曰：自商瞿以來，舛錯多矣，去聖彌遠，衆說騁辭。
曩聞延陵之理樂，今觀吾子之治易，知東南之美者，非徒會稽之竹箭也。
又觀象雲物，察應寒溫，原其禍福，與神合契，可謂探索旁通者已。
翻之言易，以陰陽消息，六爻發揮，旁通，升降上下，歸于乾元，用九而天下治。
依物取類，貫穿比附，始若瑣碎，及其沈深解剝，離根散葉，鬯茂條理，遂于大道，後儒罕能通之。
自魏王弼以虛空之言解易，唐立于學官，而漢世諸儒之說微，獨資州李鼎祚作周易集解，頗采古易家言而翻注為多。
其後古書盡亡，而宋道士陳抟以意造為龍圖，其徒劉牧以為易之河圖、洛書也，河南邵雍又為先天、後天之圖。
宋之說易者翕然宗之，以至于今，牢不可破，而易陰陽之大義，蓋盡晦矣。
我皇清之有天下百年，元和征士惠棟始考古義，孟、京、荀、鄭、虞氏作易漢學，又自為解釋，曰周易述。
然掇拾于亡廢之後，左右采獲，十無二三。
其所自述，大抵祖祢虞氏而未能盡通，則旁征他說以合之。
蓋從唐、五代、宋、元、明朽壞散亂，千有餘年，區區修補收拾，欲一旦而其道複明，斯固難也。
翻之學既世，又具見馬、鄭、荀、宋氏書，考其是否，故其義為精。
又古書亡而漢、魏師說略可見者十餘家，然唯荀、鄭、虞氏三家略有梗槪可指說，而虞又較備。
然則求七十子之微言，田何、楊叔、丁将軍之所傳者，舍虞氏之注，何所自焉？故求其條貫，明其統例，釋其疑滞，信其亡阙，為虞氏義九卷。
又表其大恉，為消息二卷。
庶欲探啧索隐，以存一家之學，其所未寤，俟有道正焉耳。
虞氏易禮序 韓宣子見易象與魯春秋曰：周禮盡在魯矣。
記曰：夫禮必本于太一，轉而為陰陽，變而為四時，其降曰命。
故知易者，禮象也。
易家言禮者唯鄭氏，惜其殘阙不盡存。
又其取象用爻辰，爻辰者遠而少變，未足以究天地消息。
至其原文本質，使周家一代之制，損益具備，後有王者，監儀在時，不可得而廢也。
虞氏于禮，蓋巳略矣。
然以其所及，揆諸鄭氏源流本末，蓋有同焉。
何者？其異者，所用之象也，而所以為象者不殊。
故以虞氏之注，推禮以補鄭氏之阙，其有不當，則阙如一，以消息為本。
虞氏易事序 孟氏說易本于氣，而以人事明之。
然虞氏之論象備矣，皆氣也。
人事雖具說，然略不貫穿，匪獨虞爾，鄭、荀多說人事者，爻象亦往往錯雜。
後學不得其通，乃始苦其支窒而不能騁，于是悉舉而廢之，而相辯以浮辭，日以益衆。
夫理者無迹，而象者有依，舍象而言理，雖姫、孔靡所據以辯言正辭，而況多岐之說哉！設使漢之師儒，比事合象，推爻附卦，明示後之學者有所依逐。
至于今曲學之響，千喙一沸，或不至此。
雖然，夫易廣矣大矣，象無所不具，而事著于一端，則吾未見漢儒之言之略也。
述易事雲爾。
周易鄭荀義序 漢儒說易，大指可見者三家：鄭氏、荀氏、虞氏。
鄭、荀、費氏，易也。
虞、孟氏，易也。
鄭氏言禮，荀氏言升降，虞氏言消息。
昔者虙犧作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌消息。
鄭氏贊易實述之。
至其說經，則以卦爻無變動謂之彖辭。
夫七八者彖，九六者變。
經稱用九用六，而辭皆七八，名與實不相
楊子圖其貌為一漁一樵，取邵康節氏之文，題之曰漁樵問對。
于時歲在己酉，以書命餘于京師曰：其為我賦之。
餘時甫涉易學，自以未知道，不敢以為其後。
餘南還，罹母氏之戚，則又不暇。
以為今年之春，乃得就楊子而觀所謂漁樵問對圖者。
縱言及于易，餘謂楊子曰：康節氏之為此言也，豈不越哉。
曰：火無體，薪無用。
火以用為本，以體為末，故動。
水以體為本，以用為末，故靜。
天本用，地本體，然故靜體而動用也。
餘以為不然。
乾恒易，坤恒簡，體也。
乾靜也專，動也直。
坤靜也翕，動也辟，皆用也。
彼康節者，其道家言乎。
先陰而後陽，舍奇而用耦。
先天橫圖，地居東，天居西，以陰為體也。
二而四，四而八，而十六，而三十二，而六十四，陰之數也。
易則不然，始于一，變而七九，二八六麗于一七九者也。
故易，乾道也，陽道也。
畫數三兩之而六，陰從陽也。
易也者，體陽而用陽。
先天者，體陰而用陽。
易者，體陰陽而用動靜；先天者，體靜而用動。
然則康節為老氏之徒無惑也。
吾子覃思卦爻，規矩天地，時有所得，往往合于鄭荀。
易學廢久矣，庶幾吾子是賴。
今乃取康節之說以自表母乃逐其末而未究其本，苟随俗學之軌轍，而未折衷于大道也。
楊子曰：子之言則誠晰矣。
雖然，夫易同歸而殊途，一緻而百慮，故曰廣矣大矣，不可為典要。
今夫步日月者，右行及以左行推之而不忒者，進退之數也。
昔者孟子言性善，荀卿反之，言性之善惡雖異，而其教人為堯舜仁義則一也，吾惡知夫言陰之耦者，非所以言陽之奇乎？吾惡知夫言體之非用，言用之非體乎？且吾聞之，求道于易，猶挹水于淵，取明于太陽也，各得其所資焉。
今吾伏鄉裡，誦先王之書，上以事父母，下焉友朋是娛，動則不足，而靜或有餘，性又善病，庶幾遺物之役役者以甯吾軀。
故凡體其靜而待動者，真吾之徒也，又何怪于斯圖也哉。
餘曰：唯唯。
乃為之賦曰： 魚以膏自烹兮，薪以明自燒。
大哉水火之為貞兮，化萬形而不膠。
繄動靜之無方兮，固體用之合德。
火假薪而後然兮，水寄魚而後食。
夫唯火之為用兮，用其無用也。
傳既盡而不滅兮，吾不知其所從也。
水之為體兮，體其無體也。
逝日夜而不舍兮，吾不知其所底也。
用者人兮，體者身兮，身者主而人者賓兮。
無滑而魂，無塞而門。
而以卑其施而蘊其文，以全吾之真兮。
周易虞氏義序 虞翻周易注釋文雲十卷。
隋書經籍志雲九卷。
翻字仲翔，會稽餘姚人。
少好學，有豪氣，又善矛。
太守王朗命為功曹。
朗為孫策所敗，翻追随營護到東部侯官。
朗遣翻還，策複以為功曹，待以交友之禮，多所匡谏，策嘗納之。
策攻黃祖，翻從說華歆下豫章，還至吳，策曰：孤有征讨事，未得還府，卿複以功曹為吾。
蕭何守會稽。
其見委重如此。
出為富春長。
漢征為侍禦史，不赴。
曹操為司空，辟之，翻曰：盜跖欲以餘财污良家耶！策薨，孫權以為騎都尉，數犯顔谏争，權不能說。
又性疏直，數有酒失，權因醉，手劍欲擊之，大司農劉基固争得免。
其後權與張昭論神仙事，翻指昭曰：彼皆死人而語神仙，世豈有仙人也！權遂怒，左右多毀翻，乃徙翻交州。
十餘年，卒于交州。
翻博學洽聞，雖處罪放，而講學不倦，門徒常數百人。
為周易、論語、國語、老子參同契，注解周易日月變例、周易集林、律曆太元，明楊釋宋，其書皆亡。
目錄在三國志傳及隋唐書志。
自漢成帝時劉向校書，考易說，以為諸易家說皆祖田何、楊叔、丁将軍，大義略同，唯京氏為異。
而孟喜傳易家陰陽，其說易本于氣，而後以人事明之。
八卦六十四象、四正七十二候，變通消息，諸儒皆祖述之，莫能具。
當漢之季年，扶風馬融作易傳，授鄭康成。
康成作易注，而荊州牧劉表、會稽太守王朗、颍川荀爽、南陽宋忠皆以易名家，各有所述，唯翻傳孟氏學。
既作易注，奏上之。
獻帝曰：臣聞六經之始，莫大陰陽，是以伏羲仰天縣象而建八卦，觀變動六爻為六十四，以通神明，以類萬物。
臣高祖父故零陵太守光，少治孟氏易，曾祖父故平輿令成，缵述其業。
至臣祖父鳳，最有舊書，世傳其業，至臣五世。
前人通講，多玩章句，雖有秘說，于經疏闊。
臣生遇世亂，長于軍旋，習經于枹鼓之間，講論于戎馬之上，蒙先師之說，依經立注，所覽諸家解，不離流俗，義有不當，實辄悉改定，以就其正。
又奏曰：經之大者，莫過于易。
自漢初以來，海内英才，其讀易者，解之率少。
至孝靈之際，颍川荀谞号為知易，臣得其注，有愈俗儒。
至所說西南得朋，東北喪朋，颠倒反逆，了不可知。
孔子歎易曰：知變化之道者，其知神之所為乎！以美大衍四象之作，而上為章首，尤可怪笑。
又南郡太守馬融，名有俊才，其所解釋，複不及谞。
孔子曰：可與共學，未可與适道。
豈不其然。
若乃北海鄭元，南陽宋忠，雖各立注，忠小差元，而皆未得其門，難以示世。
荀谞者，荀爽也。
是時少府孔融善其書，與翻書曰：自商瞿以來，舛錯多矣，去聖彌遠，衆說騁辭。
曩聞延陵之理樂，今觀吾子之治易，知東南之美者，非徒會稽之竹箭也。
又觀象雲物，察應寒溫，原其禍福，與神合契，可謂探索旁通者已。
翻之言易，以陰陽消息，六爻發揮，旁通，升降上下，歸于乾元，用九而天下治。
依物取類，貫穿比附，始若瑣碎，及其沈深解剝，離根散葉，鬯茂條理，遂于大道，後儒罕能通之。
自魏王弼以虛空之言解易，唐立于學官，而漢世諸儒之說微，獨資州李鼎祚作周易集解，頗采古易家言而翻注為多。
其後古書盡亡，而宋道士陳抟以意造為龍圖，其徒劉牧以為易之河圖、洛書也，河南邵雍又為先天、後天之圖。
宋之說易者翕然宗之，以至于今，牢不可破，而易陰陽之大義，蓋盡晦矣。
我皇清之有天下百年，元和征士惠棟始考古義，孟、京、荀、鄭、虞氏作易漢學，又自為解釋，曰周易述。
然掇拾于亡廢之後，左右采獲，十無二三。
其所自述，大抵祖祢虞氏而未能盡通，則旁征他說以合之。
蓋從唐、五代、宋、元、明朽壞散亂，千有餘年，區區修補收拾，欲一旦而其道複明，斯固難也。
翻之學既世，又具見馬、鄭、荀、宋氏書，考其是否，故其義為精。
又古書亡而漢、魏師說略可見者十餘家，然唯荀、鄭、虞氏三家略有梗槪可指說，而虞又較備。
然則求七十子之微言，田何、楊叔、丁将軍之所傳者，舍虞氏之注，何所自焉？故求其條貫，明其統例，釋其疑滞，信其亡阙，為虞氏義九卷。
又表其大恉，為消息二卷。
庶欲探啧索隐，以存一家之學，其所未寤，俟有道正焉耳。
虞氏易禮序 韓宣子見易象與魯春秋曰：周禮盡在魯矣。
記曰：夫禮必本于太一，轉而為陰陽，變而為四時，其降曰命。
故知易者，禮象也。
易家言禮者唯鄭氏，惜其殘阙不盡存。
又其取象用爻辰，爻辰者遠而少變，未足以究天地消息。
至其原文本質，使周家一代之制，損益具備，後有王者，監儀在時，不可得而廢也。
虞氏于禮，蓋巳略矣。
然以其所及，揆諸鄭氏源流本末，蓋有同焉。
何者？其異者，所用之象也，而所以為象者不殊。
故以虞氏之注，推禮以補鄭氏之阙，其有不當，則阙如一，以消息為本。
虞氏易事序 孟氏說易本于氣，而以人事明之。
然虞氏之論象備矣，皆氣也。
人事雖具說，然略不貫穿，匪獨虞爾，鄭、荀多說人事者，爻象亦往往錯雜。
後學不得其通，乃始苦其支窒而不能騁，于是悉舉而廢之，而相辯以浮辭，日以益衆。
夫理者無迹，而象者有依，舍象而言理，雖姫、孔靡所據以辯言正辭，而況多岐之說哉！設使漢之師儒，比事合象，推爻附卦，明示後之學者有所依逐。
至于今曲學之響，千喙一沸，或不至此。
雖然，夫易廣矣大矣，象無所不具，而事著于一端，則吾未見漢儒之言之略也。
述易事雲爾。
周易鄭荀義序 漢儒說易，大指可見者三家：鄭氏、荀氏、虞氏。
鄭、荀、費氏，易也。
虞、孟氏，易也。
鄭氏言禮，荀氏言升降，虞氏言消息。
昔者虙犧作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌消息。
鄭氏贊易實述之。
至其說經，則以卦爻無變動謂之彖辭。
夫七八者彖，九六者變。
經稱用九用六，而辭皆七八，名與實不相