第五篇 《般若心經》對禅的意義
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渠認不得觀自在菩薩面孔爾！
昔範滈夫女讀《孟子》，曰：&ldquo孟子不識心。
心豈有出入？&rdquo伊川謂：&ldquo此女不識孟子，卻識心。
&rdquo蓋此女自見此心常湛然安定故。
能作如是觀，任伊不識石師也得。
（廣抦吳本泰題） 般若波羅蜜多心經 口義：咄！如今學者續入講肆，便會道：&ldquo般若&rdquo是梵語，此雲&ldquo慧&rdquo有三種，曰：&ldquo實相般若&rdquo&ldquo觀照般若&rdquo&ldquo文字般若&rdquo。
&ldquo實相&rdquo，&ldquo理&rdquo也，即所謂&ldquo真性&rdquo；&ldquo觀照&rdquo，&ldquo智&rdquo也，即能觀&ldquo妙慧&rdquo；&ldquo文字&rdquo，&ldquo教&rdquo也，即诠上二種之教，而文字性離，即是般若。
羅什法師又開二種，曰：&ldquo境界般若&rdquo&ldquo眷屬般若&rdquo于實相中開出境界，即六塵事：于觀照中開出眷場，即心、心所。
長水法師謂&ldquo五隻是三&rdquo，故從來隻說三種。
其不曰&ldquo慧&rdquo，而仍稱&ldquo般若&rdquo者，大智度論謂：般若實相，甚深尊重，智慧輕薄，五種&ldquo不翻一中之善例也&rdquo。
後&ldquo陀羅尼&rdquo（呪）下翻，自屬&ldquo秘密&rdquo例。
别曰：翻譯名相，末始不是，卻不知&ldquo般若體&rdquo是個什麼。
或者認&ldquo昭昭靈靈&rdquo以為自己，謂目前能識、能知的，便是&ldquo本有般若&rdquo。
蒼天！蒼天！腐草之光，如何可比日月？盡大地都是&ldquo迷頭認影&rdquo&ldquo喚賊作子&rdquo漢！須知&ldquo般若&rdquo。
隻在目前，要且不是目前法；圓陀陀，光爍爍，在汝六根門頭照天照地，卻不可以&ldquo智&rdquo知，不可以&ldquo識&rdquo識；無頭無尾，不青不黃，不長不短：從無彼、此，總沒自、他；也不曾有得，也不曾有失：任他千差夢别而一道齊平，虛廓寂寥而雲興波湧；如大火聚，觸之即燒；如金剛王劍，嬰之即斷；如塗毒鼓，聞之即死；天魔外道，不敢正眼觑着；諸佛諸祖不曾錯口說着。
你諸人且如何要得他？才待舉心，心欲緣而慮忘：才待開口，口欲談而詞喪；言語道斷，心行處滅；揚眉瞬目，早是周遮：豎指擎拳，翻成鈍置！&mdash&mdash除非是忘言絕慮，象外明宗，機先會旨，或者有少分相應。
口義：又道：&ldquo波羅蜜多言&rdquo是梵語，此雲&ldquo彼岸到&rdquo。
對此岸言，衆生有煩惱為中流，常滞生死此岸，不能到菩提、涅槃彼岸；惟學般若菩薩能到。
何以故？般若妙慧，照破煩惱，翻分段、變易二種生死過患永盡，至于真空之際故。
别曰：苦哉！苦哉！我王庫中無如是刀。
煩惱是何物？生死是何物？菩提、涅槃又是何物？平地骨堆！你喚什麼作&ldquo生死&rdquo？若道生死、煩惱可斷，菩提、涅槃也可斷；若道菩提，涅槃須到，生死、煩惱又何嘗不到也？仁者自生分别！須知一切分别，有高有下，有聖有凡，有好有惡，有向有背，有到有離，皆是妄想執着，隻此便是生死岸頭事！若也聖、凡情盡，分别都融，不用夷丘填壑，不用截鶴續凫，雲月溪山處處同，萬紅千紫總春風！有什麼菩提？有什麼涅槃？有什麼生死也？經中道：&ldquo一切衆生畢竟寂滅，即涅槃相，不複更滅。
&rdquo又道：&ldquo生死、涅槃，猶如昨夢。
&rdquo張拙秀才也解道個：&ldquo光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。
一念不生全體現，六根才動被雲遮！斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪！随順世緣無挂礙，涅槃生死等空花！&rdquo他是個俗人，較有些子氣息：我你欠參道流，為什麼不是騎驢覓驢，便是撥波求水，反不丈夫？可笑也！ 口義：&ldquo心&rdquo之一字，學者亦知作&ldquo法&rdquo&ldquo喻&rdquo兩解。
當日賢首大師順譯人之旨，亦作能诠喻釋，謂此一十四行，乃六百巷般若之精要，如人一心，為四肢百骸之主宰也。
其實大師作所诠法釋，故圭峰曰：&ldquo藏和尚般若心經疏，作所诠義釋，意謂般若之心，是萬法之體，故雲&lsquo心&rsquo也。
&rdquo後世吳與嶽公，乃謂&ldquo疏主不知約法以解心&rdquo，陋矣！ 别曰：雖然如是，覺王同禀，祖胤親傳：離文字相，離心緣相；隻許悟入，不許言宣。
所以楞伽四卷：&ldquo佛語心為宗，無門為法門。
&rdquo世尊靈山會上拈花，迦葉破顔微笑，便道：&ldquo吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑于汝。
&rdquo達摩初祖，得得西來：不立文字，直指人心，見性成佛。
四七、二三，傳個什麼？後來千七百個老漢，牽藤引蔓，刺刺不休，甚至派列五家，燈分百代，卻總是這個影子也。
馬大師&ldquo一口吸盡西江水&rdquo，一腳踏殺天下人：石頭&ldquo竺土大仙心，東西密相付&rdquo，臨濟&ldquo玄要&rdquo&ldquo賓主&rdquo&ldquo驅耕夫之牛，奪饑人之食&rdquo，敲骨取髓，痛下針錐：曹洞&ldquo銀盌盛雪，明月藏鹭&rdquo，&ldquo兼帶&rdquo&ldquo挾通&rdquo，&ldquo正不立玄，偏不附物&rdquo，&ldquo不犯當頭，不居正位&rdquo，冤角金針，龜毛王線；沩仰&ldquo暗機圓台&rdquo&ldquo碎啄同時&rdquo，雲門&ldquo天中函蓋&rdquo&ldquo目機铢兩&rdquo，不涉世緣，&ldquo顧盼猶倍句蘆&ldquo揚眉落二三&rdquo；法眼何止&ldquo唯心&rdquo眼聲、耳色，六根互用，六用齊施&mdash&mdash你作麼生悟人去？佛佛手授，授此旨；祖祖相傳，傳此心。
又道：&ldquo不是心，不是佛，不是物。
&rdquo不是心，是什麼？學者須會得這個消息好！不然，動成窠臼，又作麼生？ 口義：&ldquo經&rdquo之一字，學者亦知梵語&ldquo修多羅&rdquo，義翻&ldquo契經&rdquo。
&ldquo契&rdquo有&ldquo契理&rdquo&ldquo契機&rdquo二義：上契諸佛理，則合道之言：下契衆生機，則逗根之教。
&ldquo經&rdquo有&ldquo異&rdquo&ldquo攝&rdquo&ldquo常&rdquo&ldquo法&rdquo四義：貫穿所說理：攝持所化生；古今不易曰&ldquo常&rdquo，近、遠同尊曰&ldquo法&rdquo。
又《雜心論》明五義：湧泉義、出生義、顯示義、繩墨義、結鬘義，皆自能诠之教，如來所說&ldquo文字般若&rdquo是也。
别曰：&ldquo如來說法四十九年，不曾說着一字。
若人謂如來有所說法，即為謗佛。
世尊一日升座，文殊白椎雲：&ldquo論觀法王法，法王法如是！&rdquo世尊便下座。
那讨說法來？然早是和盤托出了也！空生晏坐深岩，帝釋謂&ldquo善說般若&rdquo，世尊默然良久，外道謂&ldquo開我迷雲！&rdquo及手搖唇鼓舌，說&ldquo有&rdquo說&ldquo空&rdquo，分&ldquo半&rdquo分&ldquo滿&rdquo，與麼領略，已是不唧??漢！何況加以文诃，形之楮墨？雲康《資鏡三昧》雲：&ldquo但形文彩，即屬染污！&rdquo永明《宗鏡錄》雲：&ldquo今時學者多執文背旨、昧體認名、認名忘體之人，豈窮實地？&rdquo徇文迷旨之者，何契道源？怪得汝等看經，牛皮也須穿過！瞎驢眼不能彀進開，枉在講肆中稱學者！不見東印度國王請二十七祖般若多羅齋？王曰：&ldquo何不看經？&rdquo祖雲：&ldquo貧道入息不居陰界，出息不涉衆緣。
常轉如是經，百千萬億卷！&rdquo 唐三藏法師玄奘 口義：玄奘法師，人人曉得，他是貞觀時三藏，本名被，姓陳氏，洛州缑氏人，跋涉西域一十七載，靈松東指，請到梵本經論六百五十七部，奉太宗诏，就弘福寺翻譯，梁國公房玄齡專知監護。
所經一百餘國，掇其山川風俗，撰《大唐西域記》。
此經羅什師譯之于前，久在震旦，奘師持之西往，中途屢逢魔妖，誦經則退，後更重譯也。
&ldquo譯&rdquo，謂取彼梵天之語，易成漢地之言。
宋通慧大師贊甯曰：&ldquo&lsquo譯&rsquo之言&lsquo易&rsquo也，謂以所&lsquo有&rsquo易所&lsquo無&rsquo也。
譬諸枳橘焉，由易土而植，橘化為枳。
枳、橘之呼雖殊，而芊、芳、幹、葉無異。
東僧往西，學盡梵書，解盡佛意，始可稱善傳譯者。
&rdquo 别曰：桓公讀書，已是古人糟粕，況依樣畫貓兒？畫得也相似，争奈死鼠不能捕，而況活着乎？學者須是從故紙堆中翻得一個筋鬥，許你有轉身吐氣分，否則被陳年故紙、腐爛葛藤埋沒多少！休說你等學人，就是如今居師席的，終日指東畫西，說得天雨花、石點頭，若也不曾另具一隻眼，向人天外透得出一頭，卻被傍人簡（檢）點多少！昔亮座主參馬祖，祖問：&ldquo汝稱講經。
将何物講？&rdquo對曰：&ldquo将&lsquo心&rsquo講。
&rdquo祖曰：&ldquo&lsquo心如上伎兒，意如和伎者。
&rsquo如何講得經？&rdquo亮厲聲曰：&ldquo&lsquo心&rsquo若講不得，莫是&lsquo虛空&rsquo講得麼？&rdquo祖曰：&ldquo卻是虛空講得！&rdquo亮亦契悟，歸謂其學徒曰：&ldquo我自謂平生講學天下無能過者，今日見開元老宿，一唾淨盡；我從前見解皆欺诳汝！&rdquo遂渡漳水，隐于西山。
寂音尊者嘗作&ldquo漁父詞&rdquo歌其标韻曰：&ldquo講處天花堕玉塵，波心月在那能取？旁舍老師偷指注。
回頭觑，虛空特地能言語！歸對學徒重自訴：從前見解皆欺汝！隔岸有山橫暮雨，翻然去，千岩萬壑無尋處！&rdquo嗚呼，這個阿師方不枉稱人天座主也！ 觀自在菩薩 口義：此菩薩也，人人曉得是大智大悲、楞嚴耳根圓通、不自觀音、以觀觀者；法華尋聲救苦，觀其音聲，皆得解脫；千眼表鑒矚之智，千手表提拔之悲；不住生死，不住涅槃；十方國土，無刹而不現其身；九界衆生，無類而不顯其應；塵塵混入，刹刹圓融；既稱觀自在，又名觀世音；自覺、覺他，是以謂之菩薩。
梵語&ldquo菩提薩埵&rdquo，言&ldquo菩薩&rdquo者，略；此雲&ldquo覺有情&rdquo，亦雲&ldquo大道心成衆生&rdquo也。
别曰：卻不知觀自在菩薩是那一個。
外求有相佛，于己不相似。
若道&ldquo他&rdquo是&ldquo佛&rdquo，&ldquo自己&rdquo卻成&ldquo魔&rdquo。
人人有個觀自在，在生死下為生死所絆，在涅槃不為涅槃所縛；非天非人，而能天能人。
隻恐你自己不敢承當！不曾認取，向外馳求，道：别有個智、悲雙運、手、限通靈的菩薩摩诃薩，不幹己事。
噫！何其不丈夫也！須一朝摸着自己，原是眉橫鼻直，便做一個頂天立地漢子。
這番帶水拖泥！上天堂，入地獄，救苦衆生，也忒煞自在！衣敝絮行荊棘中，卻沒一些兒兜惹，豈不快哉！豈不快哉！然也不是魯莽得底，切要在聲、色場中每日兜三惹四處認取自己；觀，便自在；不觀，便不自在。
洞山辭雲岩，問曰：&ldquo和尚百年後，忽有人問：還邈得師真否？如何隻對？&rdquo岩良久，曰：&ldquo隻這是。
&rdquo洞山沉吟，岩曰：&ldquo價阇黎，承當這個大事，直須仔細！&rdquo洞山初無所言，後因過水睹影，方始徹悟，作偈曰：&ldquo切忌從他覓：迢迢與我疏。
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
應須恁麼會會，方得契如如。
&rdquo噫！欲契如如者，可從他覓乎？切忌！切忌！ 行深般若波羅蜜多時 口義：什麼叫做&ldquo深般若&rdquo？一種學者便道，永嘉雲：&ldquo慧中三，應須别：一、人空慧，謂了陰中無我，如龜毛兔角；二、法空慧，謂了陰等諸緣，緣假非實，如鏡緣水月；三、空空慧，謂了境、智俱空，是空亦空。
&rdquo人空則淺，法空則深；法空則淺，空空則深。
此菩薩慧徹三空，謂之行深般若&rdquo，不同二乘，僅入人空觀故；有時亦同二乘。
今非彼時，故曰&ldquo行深&hellip&hellip時&rdquo也。
别曰：咄！這是什麼所在？許你說深說淺？般若無名相，&ldquo空&rdquo，猶相也；&ldquo空空&rdquo，猶名也。
直得朕兆不存，文采不露，五眼不能見其形，二聽不能聞其聲：虛虛寂寂，杳杳冥冥，智猶身子，辯若滿願，窮才極慮，莫窺其畔！道出有、無，理絕情、謂，名曰&ldquo般若&rdquo，已屬強名，更量深、淺，失之逾遠！試問汝：若為道虛空是長？短？大？小？維摩雲：&ldquo法無有比，不可喻故。
&rdquo&ldquo法身無為，不堕諸數。
&rdquo然則，汝言&ldquo深般若&rdquo者，淺淺乎？其言般若也，經知即淺即深，無深無淺。
蓋此境界，是菩薩入慧光定境界，亦即是首楞嚴菩薩于其自住三摩地中境界，亦即是世尊于普光明殿入刹那際諸佛三昧境界，亦即是法華世尊結跏趺坐于無量義處三昧身心不動境界。
豈是淺、深測量得的？我替你一念不生、淺深情盡，頓入刹那際三昧，便是&ldquo行深般若波羅蜜多時&rdquo也。
如今拟待一&ldquo行深般若&rdquo，且作麼生&ldquo行&rdquo？一切法不行，是&ldquo行深般若&rdquo。
見一切色，與盲等；聞一切聲，與聲等。
達摩為二祖說法，隻教：&ldquo外息諸緣，内心無喘；心如牆壁，可以入道。
&rdquo豈但一切世間法個行，一切佛法亦不行也：止觀、定慧，解脫、三昧，菩提、涅槃，鳥道、玄路&mdash&mdash一切不行，才有所行，便堕妄情窠臼，非般若矣！又菩薩&ldquo行于非道，通達佛道&rdquo，是&ldquo行深般若&rdquo：行五無間而無惱恚，乃至示入于魔而順佛智慧，不随他教，現遍入諸道而斷其因緣，現于涅槃而不斷生死&mdash&mdash如是行于非道，是為通達佛道。
佛界如，魔界如，凡夫界如，聲聞界如，一切行而無所行，是&ldquo行深般若&rdquo矣。
審如是，不妨向異類中行，镬湯爐炭中行，毗盧頂額上行，蟭螟目睫上行&mdash&mdash那一處不是菩薩遊戲神通，甚深般若？且道：學人還有分也無？不可行慮，吾因行之；豎起生鐵脊梁，搊瞎銅鈴眼孔；劍鋒叢裡也去挨身，猛火焰中也須插腳&mdash&mdash直得喪生失命，然後大死還蘇，推倒萬仍銀山，打破上牢漆桶，那時節來衲僧手裡吃棒有分！為什麼如此？老趙州問南泉：&ldquo如何是道？&rdquo衆雲：&ldquo平常心是道。
&rdquo州雲：&ldquo還可趣向也無？&rdquo泉雲：&ldquo拟向即乖！&rdquo又昔信問趙州：&ldquo學人乍入叢林，乞師指示！&rdquo州雲：&ldquo吃粥了也未？&rdquo僧雲：&ldquo吃粥了也。
&rdquo州雲：&ldquo洗缽盂去！&rdquo此僧悟去。
且道：此僧悟個什麼耶？ 照見五蘊皆空，度一切苦厄。
口義：學者都解道：&ldquo五蘊&rdquo是色、受、想、行、識&mdash&mdash質礙曰&ldquo色&rdquo，領納曰&ldquo受&rdquo，取相曰&ldquo想&rdquo，遷流、造作曰&ldquo行&rdquo，了别曰&ldquo識&rdquo。
&ldquo色&rdquo獨是&ldquo色&rdquo，餘四皆&ldquo心&rdquo，識是&ldquo心王&rdquo；受、想、行是&ldquo心所&rdquo。
&ldquo蘊&rdquo者，積聚之義，謂衆生由此五法積窺成身，複因此身積聚有為煩惱等法，能受無量生死也。
&ldquo一切苦厄&rdquo，即分段、變易二種生死。
生死不淨，苦厄不亡，菩提、涅槃究竟樂果不證，皆由不能&ldquo照見五蘊皆空&rdquo故。
今菩薩以深慧之力，達緣生無性，五蘊皆空；五蘊自性尚不可得，況所依&ldquo我&rdquo耶？是空亦空，二&ldquo死&rdquo何有？故曰：&ldquo度一切苦厄&rdquo。
&ldquo照蘊空&rdquo，正是&ldquo行深般若&rdquo；&ldquo度苦厄&rdquo，則&ldquo行深般若&rdquo之&ldquo效&rdquo也。
别曰：是則是。
且道：五蘊為本來自空耶？為本不空，照而後空耶？若本自空，何用照為？若本不空，照而後空，是無常空，非真空矣。
市南之争，僚丸曷解，曰：&ldquo諸法本空，情迷謂有。
照破迷情，本空自現。
&rdquo若非照了，焉知本空？三祖燦大師&ldquo信心銘&rdquo曰：&ldquo一心不生，萬法無咎；無咎無法，不生不心。
能随境轉，境逐能沉。
&rdquo卻不是照見五蘊皆空也？雖然，燦大師隻有兩句道：&ldquo歸根得旨，随照失宗。
&rdquo又道：&ldquo不用求真，唯須息見。
&rdquo今此說個&ldquo照見五蘊皆空&rdquo，&ldquo照&rdquo不返，&ldquo見&rdquo不息，得無受&ldquo照見&rdquo之累耶？當知&ldquo照&rdquo實無照，&ldquo見&rdquo無所見。
佛告須菩提：&ldquo汝當說般若，教諸菩薩。
&rdquo須菩提言：&ldquo我不見一法名般若，亦不見一法名菩薩。
雲何如來教我說般若、教菩薩耶？&rdquo佛告文殊：&ldquo汝于佛法豈不趣求？&rdquo文殊言：&ldquo世尊，我今不見有法非佛法者，何所趣求？&rdquo佛又問雲：&ldquo汝于佛法已成就耶？&rdquo文殊言：&ldquo我都不見有法可名佛法，何所成就？&rdquo然則不見有法名五蘊，不見有法非佛法，不見有法名般若、名佛法，是為&ldquo照見五蘊皆空&rdquo，非有能照、所照、能見、所見也。
金層雖貴，落眼成塵。
昨夜起&ldquo佛見&rdquo&ldquo法見&rdquo，被加來貶向二鐵圍山，嘗謂觀自在菩薩&ldquo猶有這個在&rdquo。
石鞏雲：&ldquo教某甲自射，便無下手處。
&rdquo二祖雲：&ldquo覓心了不可得。
&rdquo六祖雲：&ldquo本來無一物，何處惹塵埃？&rdquo這個都不是&ldquo照見五蘊皆空&rdquo底椽子？況一切苦厄，在什麼處？拟要度他，更添一重枷鎖。
法華經是曰：&ldquo如來明見三界之相，無有生死；若退若出，亦無在世及滅度者。
&rdquo華嚴十地品曰：&ldquo生死皆由心所作，心若滅者生死盡。
&rdquo今人要盡生死，乃不息滅妄心，是猶畏影而逃口中也；行愈疾，影愈随，求其影之息，不亦難乎？僧問大珠：&ldquo如何是&lsquo大涅槃&rsquo？珠曰：&ldquo不造生死業。
&rdquo問：&ldquo如何是&lsquo生死業&rsquo？&rdquo珠曰：&ldquo求大涅槃。
&rdquo知&ldquo求大涅槃&rdquo是&ldquo生死業&rdquo，則知拟&ldquo度一切苦厄&rdquo者正不免&ldquo一切苦厄&rdquo，何以故？隻為伊妄想心不斷故。
棗柏&ldquo華嚴論&rdquo曰：&ldquo華嚴第三會于須彌頂上說十住者，表八萬四千塵勞山，住煩惱大海。
于一切法無思無為，即煩惱海枯竭，塵勞山便成一切智山，煩惱海便成
心豈有出入？&rdquo伊川謂：&ldquo此女不識孟子，卻識心。
&rdquo蓋此女自見此心常湛然安定故。
能作如是觀，任伊不識石師也得。
（廣抦吳本泰題） 般若波羅蜜多心經 口義：咄！如今學者續入講肆，便會道：&ldquo般若&rdquo是梵語，此雲&ldquo慧&rdquo有三種，曰：&ldquo實相般若&rdquo&ldquo觀照般若&rdquo&ldquo文字般若&rdquo。
&ldquo實相&rdquo，&ldquo理&rdquo也，即所謂&ldquo真性&rdquo；&ldquo觀照&rdquo，&ldquo智&rdquo也，即能觀&ldquo妙慧&rdquo；&ldquo文字&rdquo，&ldquo教&rdquo也，即诠上二種之教，而文字性離，即是般若。
羅什法師又開二種，曰：&ldquo境界般若&rdquo&ldquo眷屬般若&rdquo于實相中開出境界，即六塵事：于觀照中開出眷場，即心、心所。
長水法師謂&ldquo五隻是三&rdquo，故從來隻說三種。
其不曰&ldquo慧&rdquo，而仍稱&ldquo般若&rdquo者，大智度論謂：般若實相，甚深尊重，智慧輕薄，五種&ldquo不翻一中之善例也&rdquo。
後&ldquo陀羅尼&rdquo（呪）下翻，自屬&ldquo秘密&rdquo例。
别曰：翻譯名相，末始不是，卻不知&ldquo般若體&rdquo是個什麼。
或者認&ldquo昭昭靈靈&rdquo以為自己，謂目前能識、能知的，便是&ldquo本有般若&rdquo。
蒼天！蒼天！腐草之光，如何可比日月？盡大地都是&ldquo迷頭認影&rdquo&ldquo喚賊作子&rdquo漢！須知&ldquo般若&rdquo。
隻在目前，要且不是目前法；圓陀陀，光爍爍，在汝六根門頭照天照地，卻不可以&ldquo智&rdquo知，不可以&ldquo識&rdquo識；無頭無尾，不青不黃，不長不短：從無彼、此，總沒自、他；也不曾有得，也不曾有失：任他千差夢别而一道齊平，虛廓寂寥而雲興波湧；如大火聚，觸之即燒；如金剛王劍，嬰之即斷；如塗毒鼓，聞之即死；天魔外道，不敢正眼觑着；諸佛諸祖不曾錯口說着。
你諸人且如何要得他？才待舉心，心欲緣而慮忘：才待開口，口欲談而詞喪；言語道斷，心行處滅；揚眉瞬目，早是周遮：豎指擎拳，翻成鈍置！&mdash&mdash除非是忘言絕慮，象外明宗，機先會旨，或者有少分相應。
口義：又道：&ldquo波羅蜜多言&rdquo是梵語，此雲&ldquo彼岸到&rdquo。
對此岸言，衆生有煩惱為中流，常滞生死此岸，不能到菩提、涅槃彼岸；惟學般若菩薩能到。
何以故？般若妙慧，照破煩惱，翻分段、變易二種生死過患永盡，至于真空之際故。
别曰：苦哉！苦哉！我王庫中無如是刀。
煩惱是何物？生死是何物？菩提、涅槃又是何物？平地骨堆！你喚什麼作&ldquo生死&rdquo？若道生死、煩惱可斷，菩提、涅槃也可斷；若道菩提，涅槃須到，生死、煩惱又何嘗不到也？仁者自生分别！須知一切分别，有高有下，有聖有凡，有好有惡，有向有背，有到有離，皆是妄想執着，隻此便是生死岸頭事！若也聖、凡情盡，分别都融，不用夷丘填壑，不用截鶴續凫，雲月溪山處處同，萬紅千紫總春風！有什麼菩提？有什麼涅槃？有什麼生死也？經中道：&ldquo一切衆生畢竟寂滅，即涅槃相，不複更滅。
&rdquo又道：&ldquo生死、涅槃，猶如昨夢。
&rdquo張拙秀才也解道個：&ldquo光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。
一念不生全體現，六根才動被雲遮！斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪！随順世緣無挂礙，涅槃生死等空花！&rdquo他是個俗人，較有些子氣息：我你欠參道流，為什麼不是騎驢覓驢，便是撥波求水，反不丈夫？可笑也！ 口義：&ldquo心&rdquo之一字，學者亦知作&ldquo法&rdquo&ldquo喻&rdquo兩解。
當日賢首大師順譯人之旨，亦作能诠喻釋，謂此一十四行，乃六百巷般若之精要，如人一心，為四肢百骸之主宰也。
其實大師作所诠法釋，故圭峰曰：&ldquo藏和尚般若心經疏，作所诠義釋，意謂般若之心，是萬法之體，故雲&lsquo心&rsquo也。
&rdquo後世吳與嶽公，乃謂&ldquo疏主不知約法以解心&rdquo，陋矣！ 别曰：雖然如是，覺王同禀，祖胤親傳：離文字相，離心緣相；隻許悟入，不許言宣。
所以楞伽四卷：&ldquo佛語心為宗，無門為法門。
&rdquo世尊靈山會上拈花，迦葉破顔微笑，便道：&ldquo吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑于汝。
&rdquo達摩初祖，得得西來：不立文字，直指人心，見性成佛。
四七、二三，傳個什麼？後來千七百個老漢，牽藤引蔓，刺刺不休，甚至派列五家，燈分百代，卻總是這個影子也。
馬大師&ldquo一口吸盡西江水&rdquo，一腳踏殺天下人：石頭&ldquo竺土大仙心，東西密相付&rdquo，臨濟&ldquo玄要&rdquo&ldquo賓主&rdquo&ldquo驅耕夫之牛，奪饑人之食&rdquo，敲骨取髓，痛下針錐：曹洞&ldquo銀盌盛雪，明月藏鹭&rdquo，&ldquo兼帶&rdquo&ldquo挾通&rdquo，&ldquo正不立玄，偏不附物&rdquo，&ldquo不犯當頭，不居正位&rdquo，冤角金針，龜毛王線；沩仰&ldquo暗機圓台&rdquo&ldquo碎啄同時&rdquo，雲門&ldquo天中函蓋&rdquo&ldquo目機铢兩&rdquo，不涉世緣，&ldquo顧盼猶倍句蘆&ldquo揚眉落二三&rdquo；法眼何止&ldquo唯心&rdquo眼聲、耳色，六根互用，六用齊施&mdash&mdash你作麼生悟人去？佛佛手授，授此旨；祖祖相傳，傳此心。
又道：&ldquo不是心，不是佛，不是物。
&rdquo不是心，是什麼？學者須會得這個消息好！不然，動成窠臼，又作麼生？ 口義：&ldquo經&rdquo之一字，學者亦知梵語&ldquo修多羅&rdquo，義翻&ldquo契經&rdquo。
&ldquo契&rdquo有&ldquo契理&rdquo&ldquo契機&rdquo二義：上契諸佛理，則合道之言：下契衆生機，則逗根之教。
&ldquo經&rdquo有&ldquo異&rdquo&ldquo攝&rdquo&ldquo常&rdquo&ldquo法&rdquo四義：貫穿所說理：攝持所化生；古今不易曰&ldquo常&rdquo，近、遠同尊曰&ldquo法&rdquo。
又《雜心論》明五義：湧泉義、出生義、顯示義、繩墨義、結鬘義，皆自能诠之教，如來所說&ldquo文字般若&rdquo是也。
别曰：&ldquo如來說法四十九年，不曾說着一字。
若人謂如來有所說法，即為謗佛。
世尊一日升座，文殊白椎雲：&ldquo論觀法王法，法王法如是！&rdquo世尊便下座。
那讨說法來？然早是和盤托出了也！空生晏坐深岩，帝釋謂&ldquo善說般若&rdquo，世尊默然良久，外道謂&ldquo開我迷雲！&rdquo及手搖唇鼓舌，說&ldquo有&rdquo說&ldquo空&rdquo，分&ldquo半&rdquo分&ldquo滿&rdquo，與麼領略，已是不唧??漢！何況加以文诃，形之楮墨？雲康《資鏡三昧》雲：&ldquo但形文彩，即屬染污！&rdquo永明《宗鏡錄》雲：&ldquo今時學者多執文背旨、昧體認名、認名忘體之人，豈窮實地？&rdquo徇文迷旨之者，何契道源？怪得汝等看經，牛皮也須穿過！瞎驢眼不能彀進開，枉在講肆中稱學者！不見東印度國王請二十七祖般若多羅齋？王曰：&ldquo何不看經？&rdquo祖雲：&ldquo貧道入息不居陰界，出息不涉衆緣。
常轉如是經，百千萬億卷！&rdquo 唐三藏法師玄奘 口義：玄奘法師，人人曉得，他是貞觀時三藏，本名被，姓陳氏，洛州缑氏人，跋涉西域一十七載，靈松東指，請到梵本經論六百五十七部，奉太宗诏，就弘福寺翻譯，梁國公房玄齡專知監護。
所經一百餘國，掇其山川風俗，撰《大唐西域記》。
此經羅什師譯之于前，久在震旦，奘師持之西往，中途屢逢魔妖，誦經則退，後更重譯也。
&ldquo譯&rdquo，謂取彼梵天之語，易成漢地之言。
宋通慧大師贊甯曰：&ldquo&lsquo譯&rsquo之言&lsquo易&rsquo也，謂以所&lsquo有&rsquo易所&lsquo無&rsquo也。
譬諸枳橘焉，由易土而植，橘化為枳。
枳、橘之呼雖殊，而芊、芳、幹、葉無異。
東僧往西，學盡梵書，解盡佛意，始可稱善傳譯者。
&rdquo 别曰：桓公讀書，已是古人糟粕，況依樣畫貓兒？畫得也相似，争奈死鼠不能捕，而況活着乎？學者須是從故紙堆中翻得一個筋鬥，許你有轉身吐氣分，否則被陳年故紙、腐爛葛藤埋沒多少！休說你等學人，就是如今居師席的，終日指東畫西，說得天雨花、石點頭，若也不曾另具一隻眼，向人天外透得出一頭，卻被傍人簡（檢）點多少！昔亮座主參馬祖，祖問：&ldquo汝稱講經。
将何物講？&rdquo對曰：&ldquo将&lsquo心&rsquo講。
&rdquo祖曰：&ldquo&lsquo心如上伎兒，意如和伎者。
&rsquo如何講得經？&rdquo亮厲聲曰：&ldquo&lsquo心&rsquo若講不得，莫是&lsquo虛空&rsquo講得麼？&rdquo祖曰：&ldquo卻是虛空講得！&rdquo亮亦契悟，歸謂其學徒曰：&ldquo我自謂平生講學天下無能過者，今日見開元老宿，一唾淨盡；我從前見解皆欺诳汝！&rdquo遂渡漳水，隐于西山。
寂音尊者嘗作&ldquo漁父詞&rdquo歌其标韻曰：&ldquo講處天花堕玉塵，波心月在那能取？旁舍老師偷指注。
回頭觑，虛空特地能言語！歸對學徒重自訴：從前見解皆欺汝！隔岸有山橫暮雨，翻然去，千岩萬壑無尋處！&rdquo嗚呼，這個阿師方不枉稱人天座主也！ 觀自在菩薩 口義：此菩薩也，人人曉得是大智大悲、楞嚴耳根圓通、不自觀音、以觀觀者；法華尋聲救苦，觀其音聲，皆得解脫；千眼表鑒矚之智，千手表提拔之悲；不住生死，不住涅槃；十方國土，無刹而不現其身；九界衆生，無類而不顯其應；塵塵混入，刹刹圓融；既稱觀自在，又名觀世音；自覺、覺他，是以謂之菩薩。
梵語&ldquo菩提薩埵&rdquo，言&ldquo菩薩&rdquo者，略；此雲&ldquo覺有情&rdquo，亦雲&ldquo大道心成衆生&rdquo也。
别曰：卻不知觀自在菩薩是那一個。
外求有相佛，于己不相似。
若道&ldquo他&rdquo是&ldquo佛&rdquo，&ldquo自己&rdquo卻成&ldquo魔&rdquo。
人人有個觀自在，在生死下為生死所絆，在涅槃不為涅槃所縛；非天非人，而能天能人。
隻恐你自己不敢承當！不曾認取，向外馳求，道：别有個智、悲雙運、手、限通靈的菩薩摩诃薩，不幹己事。
噫！何其不丈夫也！須一朝摸着自己，原是眉橫鼻直，便做一個頂天立地漢子。
這番帶水拖泥！上天堂，入地獄，救苦衆生，也忒煞自在！衣敝絮行荊棘中，卻沒一些兒兜惹，豈不快哉！豈不快哉！然也不是魯莽得底，切要在聲、色場中每日兜三惹四處認取自己；觀，便自在；不觀，便不自在。
洞山辭雲岩，問曰：&ldquo和尚百年後，忽有人問：還邈得師真否？如何隻對？&rdquo岩良久，曰：&ldquo隻這是。
&rdquo洞山沉吟，岩曰：&ldquo價阇黎，承當這個大事，直須仔細！&rdquo洞山初無所言，後因過水睹影，方始徹悟，作偈曰：&ldquo切忌從他覓：迢迢與我疏。
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
應須恁麼會會，方得契如如。
&rdquo噫！欲契如如者，可從他覓乎？切忌！切忌！ 行深般若波羅蜜多時 口義：什麼叫做&ldquo深般若&rdquo？一種學者便道，永嘉雲：&ldquo慧中三，應須别：一、人空慧，謂了陰中無我，如龜毛兔角；二、法空慧，謂了陰等諸緣，緣假非實，如鏡緣水月；三、空空慧，謂了境、智俱空，是空亦空。
&rdquo人空則淺，法空則深；法空則淺，空空則深。
此菩薩慧徹三空，謂之行深般若&rdquo，不同二乘，僅入人空觀故；有時亦同二乘。
今非彼時，故曰&ldquo行深&hellip&hellip時&rdquo也。
别曰：咄！這是什麼所在？許你說深說淺？般若無名相，&ldquo空&rdquo，猶相也；&ldquo空空&rdquo，猶名也。
直得朕兆不存，文采不露，五眼不能見其形，二聽不能聞其聲：虛虛寂寂，杳杳冥冥，智猶身子，辯若滿願，窮才極慮，莫窺其畔！道出有、無，理絕情、謂，名曰&ldquo般若&rdquo，已屬強名，更量深、淺，失之逾遠！試問汝：若為道虛空是長？短？大？小？維摩雲：&ldquo法無有比，不可喻故。
&rdquo&ldquo法身無為，不堕諸數。
&rdquo然則，汝言&ldquo深般若&rdquo者，淺淺乎？其言般若也，經知即淺即深，無深無淺。
蓋此境界，是菩薩入慧光定境界，亦即是首楞嚴菩薩于其自住三摩地中境界，亦即是世尊于普光明殿入刹那際諸佛三昧境界，亦即是法華世尊結跏趺坐于無量義處三昧身心不動境界。
豈是淺、深測量得的？我替你一念不生、淺深情盡，頓入刹那際三昧，便是&ldquo行深般若波羅蜜多時&rdquo也。
如今拟待一&ldquo行深般若&rdquo，且作麼生&ldquo行&rdquo？一切法不行，是&ldquo行深般若&rdquo。
見一切色，與盲等；聞一切聲，與聲等。
達摩為二祖說法，隻教：&ldquo外息諸緣，内心無喘；心如牆壁，可以入道。
&rdquo豈但一切世間法個行，一切佛法亦不行也：止觀、定慧，解脫、三昧，菩提、涅槃，鳥道、玄路&mdash&mdash一切不行，才有所行，便堕妄情窠臼，非般若矣！又菩薩&ldquo行于非道，通達佛道&rdquo，是&ldquo行深般若&rdquo：行五無間而無惱恚，乃至示入于魔而順佛智慧，不随他教，現遍入諸道而斷其因緣，現于涅槃而不斷生死&mdash&mdash如是行于非道，是為通達佛道。
佛界如，魔界如，凡夫界如，聲聞界如，一切行而無所行，是&ldquo行深般若&rdquo矣。
審如是，不妨向異類中行，镬湯爐炭中行，毗盧頂額上行，蟭螟目睫上行&mdash&mdash那一處不是菩薩遊戲神通，甚深般若？且道：學人還有分也無？不可行慮，吾因行之；豎起生鐵脊梁，搊瞎銅鈴眼孔；劍鋒叢裡也去挨身，猛火焰中也須插腳&mdash&mdash直得喪生失命，然後大死還蘇，推倒萬仍銀山，打破上牢漆桶，那時節來衲僧手裡吃棒有分！為什麼如此？老趙州問南泉：&ldquo如何是道？&rdquo衆雲：&ldquo平常心是道。
&rdquo州雲：&ldquo還可趣向也無？&rdquo泉雲：&ldquo拟向即乖！&rdquo又昔信問趙州：&ldquo學人乍入叢林，乞師指示！&rdquo州雲：&ldquo吃粥了也未？&rdquo僧雲：&ldquo吃粥了也。
&rdquo州雲：&ldquo洗缽盂去！&rdquo此僧悟去。
且道：此僧悟個什麼耶？ 照見五蘊皆空，度一切苦厄。
口義：學者都解道：&ldquo五蘊&rdquo是色、受、想、行、識&mdash&mdash質礙曰&ldquo色&rdquo，領納曰&ldquo受&rdquo，取相曰&ldquo想&rdquo，遷流、造作曰&ldquo行&rdquo，了别曰&ldquo識&rdquo。
&ldquo色&rdquo獨是&ldquo色&rdquo，餘四皆&ldquo心&rdquo，識是&ldquo心王&rdquo；受、想、行是&ldquo心所&rdquo。
&ldquo蘊&rdquo者，積聚之義，謂衆生由此五法積窺成身，複因此身積聚有為煩惱等法，能受無量生死也。
&ldquo一切苦厄&rdquo，即分段、變易二種生死。
生死不淨，苦厄不亡，菩提、涅槃究竟樂果不證，皆由不能&ldquo照見五蘊皆空&rdquo故。
今菩薩以深慧之力，達緣生無性，五蘊皆空；五蘊自性尚不可得，況所依&ldquo我&rdquo耶？是空亦空，二&ldquo死&rdquo何有？故曰：&ldquo度一切苦厄&rdquo。
&ldquo照蘊空&rdquo，正是&ldquo行深般若&rdquo；&ldquo度苦厄&rdquo，則&ldquo行深般若&rdquo之&ldquo效&rdquo也。
别曰：是則是。
且道：五蘊為本來自空耶？為本不空，照而後空耶？若本自空，何用照為？若本不空，照而後空，是無常空，非真空矣。
市南之争，僚丸曷解，曰：&ldquo諸法本空，情迷謂有。
照破迷情，本空自現。
&rdquo若非照了，焉知本空？三祖燦大師&ldquo信心銘&rdquo曰：&ldquo一心不生，萬法無咎；無咎無法，不生不心。
能随境轉，境逐能沉。
&rdquo卻不是照見五蘊皆空也？雖然，燦大師隻有兩句道：&ldquo歸根得旨，随照失宗。
&rdquo又道：&ldquo不用求真，唯須息見。
&rdquo今此說個&ldquo照見五蘊皆空&rdquo，&ldquo照&rdquo不返，&ldquo見&rdquo不息，得無受&ldquo照見&rdquo之累耶？當知&ldquo照&rdquo實無照，&ldquo見&rdquo無所見。
佛告須菩提：&ldquo汝當說般若，教諸菩薩。
&rdquo須菩提言：&ldquo我不見一法名般若，亦不見一法名菩薩。
雲何如來教我說般若、教菩薩耶？&rdquo佛告文殊：&ldquo汝于佛法豈不趣求？&rdquo文殊言：&ldquo世尊，我今不見有法非佛法者，何所趣求？&rdquo佛又問雲：&ldquo汝于佛法已成就耶？&rdquo文殊言：&ldquo我都不見有法可名佛法，何所成就？&rdquo然則不見有法名五蘊，不見有法非佛法，不見有法名般若、名佛法，是為&ldquo照見五蘊皆空&rdquo，非有能照、所照、能見、所見也。
金層雖貴，落眼成塵。
昨夜起&ldquo佛見&rdquo&ldquo法見&rdquo，被加來貶向二鐵圍山，嘗謂觀自在菩薩&ldquo猶有這個在&rdquo。
石鞏雲：&ldquo教某甲自射，便無下手處。
&rdquo二祖雲：&ldquo覓心了不可得。
&rdquo六祖雲：&ldquo本來無一物，何處惹塵埃？&rdquo這個都不是&ldquo照見五蘊皆空&rdquo底椽子？況一切苦厄，在什麼處？拟要度他，更添一重枷鎖。
法華經是曰：&ldquo如來明見三界之相，無有生死；若退若出，亦無在世及滅度者。
&rdquo華嚴十地品曰：&ldquo生死皆由心所作，心若滅者生死盡。
&rdquo今人要盡生死，乃不息滅妄心，是猶畏影而逃口中也；行愈疾，影愈随，求其影之息，不亦難乎？僧問大珠：&ldquo如何是&lsquo大涅槃&rsquo？珠曰：&ldquo不造生死業。
&rdquo問：&ldquo如何是&lsquo生死業&rsquo？&rdquo珠曰：&ldquo求大涅槃。
&rdquo知&ldquo求大涅槃&rdquo是&ldquo生死業&rdquo，則知拟&ldquo度一切苦厄&rdquo者正不免&ldquo一切苦厄&rdquo，何以故？隻為伊妄想心不斷故。
棗柏&ldquo華嚴論&rdquo曰：&ldquo華嚴第三會于須彌頂上說十住者，表八萬四千塵勞山，住煩惱大海。
于一切法無思無為，即煩惱海枯竭，塵勞山便成一切智山，煩惱海便成