第五篇 《般若心經》對禅的意義
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性海。
&rdquo若起心思慮，有所攀緣，則塵勞山愈高，煩惱海愈深，不可至其智頂。
琅琊覺禅師嘗問講僧：&ldquo如何是&lsquo居一切時不起妄念&rsquo？&rdquo對曰：&ldquo&lsquo起&rsquo即是病。
&rdquo又問：&ldquo如何是&lsquo于諸妄念亦不息滅&rsquo？&rdquo對曰：&ldquo&lsquo息&rsquo即是病。
&rdquo又問：&ldquo如何是&lsquo住妄想境不加了知&rsquo？&rdquo對曰：&ldquo&lsquo知&rsquo即是病。
&rdquo又問：&ldquo如何是&lsquo于無了知下辯真實&rsquo？&rdquo對曰：&ldquo&lsquo辯&rsquo即是病。
&rdquo重重掃盡，纖芥不留，庶乎知&ldquo度一切苦厄&rdquo也。
舍利子，色不異空，空不顯色；色即是空，空即是色。
口義：這四句，是教中&ldquo真俗不二&rdquo&ldquo事理無礙&rdquo之極談，學者亦知其玄妙。
&ldquo舍利子&rdquo，即舍利弗，此雲&ldquo鹙子&rdquo于小乘十大弟子中智慧第一，今欲明大乘般若智慧，故以之為當機。
&ldquo色&rdquo即五蘊之一，屬事；&ldquo空&rdquo屬理。
&ldquo空&rdquo字大小乘皆有，小乘之&ldquo空&rdquo與&ldquo色&rdquo異，大乘之&ldquo空&rdquo與&ldquo色&rdquo不異。
蓋使&ldquo色&rdquo為&ldquo實色&rdquo，必&ldquo滅色&rdquo而後&ldquo空&rdquo，則&ldquo色&rdquo與&ldquo空&rdquo異矣。
今則&ldquo緣生&rdquo之色，乃&ldquo幻色&rdquo，非&ldquo實色&rdquo也；當體性空，與真理何異？知&ldquo色不異空&rdquo，則知&ldquo空不異色&rdquo；蓋使&ldquo空&rdquo為&ldquo短空&rdquo&ldquo斷空&rdquo，則&ldquo空&rdquo與&ldquo色&rdquo異，今乃靈覺無相之真空也。
此&ldquo空&rdquo是諸佛源，萬靈母，昭昭群象之前，晃晃諸塵之内；随緣而起，雖然聲臭，體物不遺，與千差之事何異？且非持不異而已也；&ldquo不異&rdquo，猶兩物相似，&ldquo色即空，空即色&rdquo，則一體無殊：&ldquo有&rdquo是&ldquo空&rdquo家之&ldquo有&rdquo，&ldquo有&rdquo而未始不&ldquo空&rdquo，萬化森然而沖漠絕朕：&ldquo空&rdquo是&ldquo有家&rdquo之&ldquo空&rdquo，&ldquo空&rdquo而未始不&ldquo有&rdquo，沖漠絕朕而萬化森然。
然以&ldquo空&rdquo奪&ldquo有&rdquo，以&ldquo有&rdquo奪&ldquo空&rdquo，則兩亡；以&ldquo有&rdquo顯&ldquo空&rdquo，以&ldquo空&rdquo成&ldquo有&rdquo，則相在，二谛雙泯，一味恒存；不有不空，即空即有，遮、照同時，是為&ldquo中道&rdquo，斯即華嚴四法界&ldquo事理無礙&rdquo之玄門也。
若就觀行釋，則觀&ldquo色&rdquo即&ldquo空&rdquo，以成&ldquo止&rdquo行：觀&ldquo空&rdquo即&ldquo色&rdquo，認成&ldquo觀&rdquo行；&ldquo空&rdquo&ldquo色&rdquo無二，一念頓現，即&ldquo止&rdquo&ldquo觀&rdquo俱行；且見&ldquo色&rdquo即&ldquo空氣成大智而不住生死；見&ldquo空&rdquo即&ldquo色&rdquo，成大悲而不住涅槃；以&ldquo色&rdquo&ldquo空&rdquo境不二，&ldquo悲&rdquo&ldquo智&rdquo念不殊，成無住行。
更約天台智者大師，依璎珞經立&ldquo一心三觀&rdquo義，一從&ldquo假&rdquo入&ldquo空&rdquo觀，則&ldquo色即是空&rdquo；二從&ldquo空&rdquo入&ldquo假&rdquo觀，即&ldquo空即是色&rdquo；三&ldquo空&rdquo&ldquo假&rdquo平等觀，即&ldquo色&rdquo&ldquo空&rdquo無異。
嗚呼！從前言之，謂之&ldquo教&rdquo，從後言之，謂之&ldquo觀&rdquo，&ldquo教&rdquo&ldquo觀&rdquo具，&ldquo解&rdquo&ldquo行&rdquo全矣！ 别曰：說則任你說得玄妙，将&ldquo色&rdquo&ldquo空&rdquo&ldquo真&rdquo&ldquo俗&rdquo，輥做一團，圓融絕待，無有縫罅，要且隻是教家極則！假饒你說到&ldquo事事無礙法界&rdquo：小中觀大，大中觀小；一為無量，無量為一：毛吞巨海，芥納須彌；坐微塵裡轉大法輪，于一毛端現寶王刹；擲大千于方外，卷法界于掌中，要且出他不思議解脫境界不得！若到衲僧手裡，一捏粉碎！為什麼如此？一邊是&ldquo說&rdquo到，一邊是&ldquo用&rdquo到；你若是&ldquo用&rdquo他不得，說得來十成，總是他家茶飯，如人數他寶，自無半錢分！須信自己不思議解脫境界刻刻現前，隻莫被&ldquo色&rdquo&ldquo空&rdquo瞞卻！又切忌是胸中存着一種&ldquo不空不有&rdquo&ldquo即空即有&rdquo的見解：口裡串習這一種&ldquo不空不有&rdquo&ldquo即空即有&rdquo的說話，逢人鋪排，随處施設一上，當做&ldquo聖谛第一義&rdquo。
且不要說聖谛第一義是這等的，就使聖谛第一義也，何處安腳？不見達摩初來，見梁武帝，帝問：&ldquo如何是聖谛第一義？&rdquo摩雲：&ldquo廓然無聖。
&rdquo帝雲：&ldquo對朕者誰？&rdquo摩雲：&ldquo不識。
&rdquo帝不契，遂渡江至少林，面壁九年。
賴得初祖機緣不契，拂袖便行。
寥寥冷坐少林，默默全提正令，祖庭至有今日。
不然，稱帶廉纖，便成義學沙門，何處讨&ldquo不立文字、直指人心、見性成佛&rdquo宗旨乎？後虎丘隆禅師立祖堂，圖像題贊，贊達摩曰：一阖國人難挽，而攜隻履歸。
隻應熊耳月，千古冷光輝！&rdquo嗚呼！一道寒光，自照千古！至今還有相輝映者麼？衆星朗朗，不如孤月獨明！後來縱有白水真人，争得似泗上亭長也？ 受、想、行、識，亦複如是。
口義：學者都道：一蘊既爾，四蘊亦然。
如《大莊嚴經》佛者為瓶沙王說：&ldquo色&rdquo如聚沫，&ldquo受&rdquo如水泡，&ldquo想&rdquo如陽焰，&ldquo行&rdquo如芭蕉，&ldquo識&rdquo如幻事，皆無實體，原是性空，則&ldquo不異&rdquo&ldquo即是&rdquo之理齊也。
别曰：嗚呼！說是&ldquo性空&rdquo，卻不曾真得&ldquo性空&rdquo，口口說&ldquo空&rdquo，步步行&ldquo有&rdquo，過在于何也？隻為心意識不曾斷得，過境便領納；愛憎紛起，逢緣便取相；安立分齊，随施設種種名言：遷流造作之心，如燈焰焰而不滅，似水涓涓而不絕；分别計度；胡張三，黑李四；放倒，擡起；一個不了又一個，一層不休還一層。
大家似此打哄過日！若教你把住咽喉，不通氣息，上下紮定，一刻也是難過，如何有大死一番的日子？腳下命根不斷，眼見步步在&ldquo有&rdquo中，假饒說得&ldquo即是&rdquo，說得&ldquo空空&rdquo，也隻是教家所謂&ldquo似烏雲空，如鼠雲唧&rdquo，雖有其聲，究竟将來，都無實義，有甚幹涉？真是個漢，便須提起吹毛，直下将命根截斷，不容絲發&mdash&mdash這番随你說即空也得，說不空也得，任運騰騰！領受好，領受惡：分别好，分别惡，總不堕在受、想、行、識窠窟裡！不見永嘉大師道：&ldquo分别亦非意！&rdquo知分别非意，說什麼受、想、行、識空不空也？大抵學者最怕坐在兩頭，說&ldquo不空&rdquo有&ldquo不空&rdquo的着，說&ldquo空&rdquo又有&ldquo空&rdquo的着。
這總是心意識不曾斷得的緣故。
若真正斷命根人，決不如是。
舍利子，是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
口義：學者都道&ldquo諸法空相&rdquo，猶法華雲&ldquo諸法實相&rdquo也。
&ldquo實相&rdquo無生死，亦不涅槃，則&ldquo諸法空相&rdquo，豈惟不生？亦複不滅；豈惟不垢，亦複不淨：豈惟不增？亦複不減。
人知&ldquo生&rdquo也、&ldquo垢&rdquo也、&ldquo增&rdquo也之&ldquo非空&rdquo，豈知&ldquo滅&rdquo也、&ldquo淨&rdquo也、&ldquo減&rdquo也之亦&ldquo非空&rdquo哉？蓋&ldquo滅&rdquo與&ldquo生&rdquo對，&ldquo淨&rdquo與&ldquo垢&rdquo對，&ldquo減&rdquo與&ldquo增&rdquo對，使諸法寶有，則吾見其&ldquo生&rdquo，自是&ldquo垢&rdquo污，自是日&ldquo增&rdquo之數。
譬如空花焉，&ldquo空&rdquo末始有花也。
&ldquo生&rdquo實&ldquo不生&rdquo，烏乎&ldquo垢&rdquo？烏乎&ldquo增&rdquo？謂花滅&ldquo空&rdquo，楞嚴不雖愚癡之诮，&ldquo淨&rdquo&ldquo減&rdquo，可知矣。
是則緣起不生，緣謝不滅，随流不垢，出障不淨，德滿不增，障盡不減，但有為法，皆不可得。
能見&ldquo六不&rdquo者，能知&ldquo空相&rdquo者也。
别曰：既然如是，且喜沒你開口分！一切對待法，但有言說，都無實義，豈獨&ldquo六不&rdquo哉？一&ldquo不&rdquo，則莫不&ldquo不&rdquo矣！去、來，一、異，虛、實，高、下，迷、悟，聖、凡，是、非，取、舍，乃至煩惱、菩提，生死、涅槃等，一切都&ldquo不&rdquo，是&ldquo不&rdquo亦&ldquo不&rdquo！倘去生、滅，存不生、滅，此&ldquo不生、滅&rdquo者，非&ldquo生、滅&rdquo而何？須知生、滅是一頭，不生、滅又是一頭：生、滅是凡，不生、滅是聖。
這裡不但凡情不可得，聖解亦不可得：若謂凡情宜舍，聖解宜取，（則）&ldquo才有是、非，紛然失心！&rdquo百丈雲：&ldquo但兩頭提汝不着。
&rdquo使苦、樂相形，明、暗相詶，譬如卦兆，便被五行所管也！若然，則&ldquo空相&rdquo二字亦不容你着腳！喚作&ldquo空相&rdquo，禍莫大焉！你待如何開口？倚天長劍，三世諸佛莫敢嬰鋒！饒汝為他安名立相，喚他做&ldquo空空&rdquo，過犯山嶽！直須向這裡及盡始得。
你有手，隻好拏空；你有口，惟堪挂壁！若自負&ldquo不生不滅&rdquo等語為極則，依稀仿佛，模拟一個&ldquo空相&rdquo在心頭眼角頭，保你堕落邪見深坑，千佛也難搭救！幽州盤山寶積禅師曰：&ldquo光非照境，境亦非存&mdash&mdash光、境俱忘，複是何物？&rdquo 是故空中無色，無受，想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。
口義：共十三個&ldquo無&rdquo字，學者也知道般若空中，世、出世法，一切都&ldquo無&rdquo得罄盡，所謂&ldquo實際理地，不立一塵&rdquo也。
無五蘊，無六根，無六塵，無十八界，是無世間法。
&ldquo蘊&rdquo如前解，則五蘊不可得矣。
&ldquo根&rdquo是能生義，&ldquo塵&rdquo是染污義，&ldquo識&rdquo是了别境識，界是界畔、種族義。
眼界，耳界，鼻界，舌界，身界，意界，色界，聲界，香界，味界，觸界，法界，眼識界，耳識界，鼻識界，舌識界，身識界，意識界，根、塵相對，識生其中。
前五識，所了是性境，能了是現量；第六識，所了通三境，能了通三量；若善、惡、無記三性，則六識皆通也。
楞嚴雲：&ldquo由塵發知，因根有相；相、見無性，同于交蘆。
一則六根、六塵不可得矣。
能生根、塵既無，所生之識何有？楞嚴雲：&ldquo根、塵不生，識無自體，界從誰立？&rdquo則十八界不可得矣。
眼界舉其初，意識界舉其末，中間以&ldquo乃至&rdquo二字超之，以下仿此。
無十二因緣，無四聖谛，是無出世間法。
輾轉能感果為&ldquo因&rdquo，互相由借而有為&ldquo緣&rdquo：&ldquo無明&rdquo緣&ldquo行&rdquo，&ldquo行&rdquo緣&ldquo識&rdquo，&ldquo識&rdquo緣&ldquo名色&rdquo，&ldquo名色&rdquo緣&ldquo六入&rdquo，&ldquo六入&rdquo緣&ldquo觸&rdquo，&ldquo觸&rdquo緣&ldquo受&rdquo，&ldquo受&rdquo緣&ldquo愛&rdquo，&ldquo愛&rdquo緣&ldquo取&rdquo，&ldquo取一緣&ldquo有&rdquo，&ldquo有&rdquo緣&ldquo生&rdquo，&ldquo生&rdquo緣&ldquo老死、憂悲、苦惱&rdquo&mdash&mdash不生&ldquo惑&rdquo&ldquo業&rdquo&ldquo苦&rdquo三，無明、愛、取三煩惱。
行有二支，屬業道，餘七皆苦也。
此十二種法，三世循環不斷：過去二支因，現在五支果；現在三支因，未來二支果，是十二因緣流轉門也。
&ldquo無明&rdquo滅則&ldquo行&rdquo滅，&ldquo行&rdquo滅則&ldquo識&rdquo滅，&ldquo識&rdquo滅則&ldquo名色&rdquo滅，&ldquo名色&rdquo滅則&ldquo六入&rdquo滅，&ldquo六入&rdquo滅則&ldquo觸&rdquo滅，&ldquo觸&rdquo滅則&ldquo受&rdquo滅，&ldquo受&rdquo滅則&ldquo愛&rdquo滅，&ldquo愛&rdquo滅則&ldquo取&rdquo滅，&ldquo取&rdquo滅則&ldquo有&rdquo滅，&ldquo有&rdquo滅則&ldquo生&rdquo滅，&ldquo生&rdquo滅則&ldquo老死、憂悲、苦惱&rdquo滅（文中&ldquo盡&rdquo即&ldquo滅&rdquo字），是十二因緣還滅門也。
衆生順而不知，緣覺逆而悟道；順即生死，逆那涅槃。
&ldquo無明&rdquo本&ldquo空&rdquo，&ldquo生死&rdquo本&ldquo寂&rdquo，又何涅槃之有也？圓覺雲：&ldquo衆生妄見流轉，厭流轉者，忘見涅槃。
&rdquo則十二因緣不可得矣。
&ldquo谛&rdquo者，審實也。
&ldquo苦&rdquo即生死，&ldquo集&rdquo即惑業，是世間因果，因&ldquo集&rdquo而招&ldquo苦&rdquo也。
&ldquo滅&rdquo即涅槃，&ldquo道&rdquo即戒、定、慧，是出世間因果，因&ldquo道&rdquo而證&ldquo滅&rdquo也。
衆生不知，四而不谛；聲聞知之，四皆審寶：知&ldquo苦&rdquo斷&ldquo集&rdquo，慕&ldquo滅&rdquo修&ldquo道&rdquo。
天台雲：&ldquo&lsquo苦&rsquo無苦相，&lsquo集&rsquo無集相，三&lsquo道&rsquo即三德；&lsquo滅&rsquo無滅相，&lsquo道&rsquo無道相，三&ldquo德&rdquo即三道。
&rdquo則四谛不可得矣。
不特此也，三辭緣谛皆不可得，空也。
空是所得之理，智是能知之智；境非智而不了，智非境而不生；外境如如，則内智寂寂；能知之智既寂，所得之理何存？無如外智能證于如，亦無智外如為智所證；如、智都冥，&ldquo智&rdquo與&ldquo得&rdquo亦不可得矣。
本意隻要顯空，使人照見空理，到此空理亦盡。
&ldquo無得&rdquo則無&ldquo空相&rdquo，&ldquo無智&rdquo則無知&ldquo空相&rdquo者；無&ldquo空相&rdquo則無&ldquo實相&rdquo，無知&ldquo實相&rdquo者則無觀照&mdash&mdash理、智俱空，并般若亦不可得：&ldquo一物不幹懷，萬緣俱蕩盡&rdquo，是真般若。
金剛雲：&ldquo般若波羅蜜即非般若波羅蜜。
&rdquo此之謂也，深哉！ 别曰：深則深矣，不是說了便休。
世尊因黑氏梵志運神力，以左右手擎合歡梧桐花兩株，來供養佛。
佛召：&ldquo仙人！&rdquo梵志應：&ldquo諾！&rdquo佛曰：&ldquo放下着！&rdquo梵志遂放下左手一株花。
佛又召：&ldquo仙人，放下着！&rdquo梵志又放下右手一株花。
佛又召：&ldquo仙人！放下着！&rdquo梵志曰：&ldquo我今兩手皆空，更教放下個什麼？&rdquo佛曰：&ldquo吾口非教汝放舍其花。
汝當放舍外六塵、内六根、中六識，一時舍卻。
無可舍處，是汝免生死處。
&rdquo梵志于言下悟無生忍。
今汝曾放得下麼？若不會&ldquo一時舍卻&rdquo，饒你将這十三&ldquo無&rdquo字丸作個蜜果子一口咽下，異時吞熱鐵丸有分在！開善謙禅師誨衆有曰：&ldquo時光易過，且緊緊做工夫！别無工夫，但放下便是！&rdquo三祖&ldquo信心銘&rdquo曰：&ldquo得，失，是，非，一時放卻！&rdquo看古人多是一樣鉗錘。
我你在根、塵、識上，放得下些子否？放不下，擔起去！這關捩子，更轉得好，更警策，不可與麼說過！要曉得本來是&ldquo無&rdquo，放個什麼？教人放下，已是傷鋒犯手，平地風波！更剌頭入去！件件是有，無繩自縛，那讨擺脫日子？因于葛藤，藟于杌，動則有侮！系用徽纏，真于叢棘，三歲不得。
悲夫！雖然，這十三個&ldquo無&rdquo字，要妙契環中，不可徐六擔闆！得意底人，無也是，有也是。
不然，說&ldquo無&rdquo字，卻被&ldquo無&rdquo字死了！三祖又道：&ldquo欲取一乘，勿惡六塵；六塵不惡，還同正覺：智者無為，愚人自縛！&rdquo楞嚴經曰：&ldquo汝欲識知俱生無明。
使汝輪轉生死結根，惟汝六根，更無他物；汝複欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫、寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。
&rdquo五陰（同蘊）、六人、十二處、十八界，無非是妙明真心，如來藏性。
&ldquo盡十方世界，是沙門自己。
&rdquo&ldquo撲落非他物，縱橫不是塵：山河并大地，全露法王身！&rdquo拟&ldquo無&rdquo哪一件
&rdquo若起心思慮，有所攀緣，則塵勞山愈高，煩惱海愈深，不可至其智頂。
琅琊覺禅師嘗問講僧：&ldquo如何是&lsquo居一切時不起妄念&rsquo？&rdquo對曰：&ldquo&lsquo起&rsquo即是病。
&rdquo又問：&ldquo如何是&lsquo于諸妄念亦不息滅&rsquo？&rdquo對曰：&ldquo&lsquo息&rsquo即是病。
&rdquo又問：&ldquo如何是&lsquo住妄想境不加了知&rsquo？&rdquo對曰：&ldquo&lsquo知&rsquo即是病。
&rdquo又問：&ldquo如何是&lsquo于無了知下辯真實&rsquo？&rdquo對曰：&ldquo&lsquo辯&rsquo即是病。
&rdquo重重掃盡，纖芥不留，庶乎知&ldquo度一切苦厄&rdquo也。
舍利子，色不異空，空不顯色；色即是空，空即是色。
口義：這四句，是教中&ldquo真俗不二&rdquo&ldquo事理無礙&rdquo之極談，學者亦知其玄妙。
&ldquo舍利子&rdquo，即舍利弗，此雲&ldquo鹙子&rdquo于小乘十大弟子中智慧第一，今欲明大乘般若智慧，故以之為當機。
&ldquo色&rdquo即五蘊之一，屬事；&ldquo空&rdquo屬理。
&ldquo空&rdquo字大小乘皆有，小乘之&ldquo空&rdquo與&ldquo色&rdquo異，大乘之&ldquo空&rdquo與&ldquo色&rdquo不異。
蓋使&ldquo色&rdquo為&ldquo實色&rdquo，必&ldquo滅色&rdquo而後&ldquo空&rdquo，則&ldquo色&rdquo與&ldquo空&rdquo異矣。
今則&ldquo緣生&rdquo之色，乃&ldquo幻色&rdquo，非&ldquo實色&rdquo也；當體性空，與真理何異？知&ldquo色不異空&rdquo，則知&ldquo空不異色&rdquo；蓋使&ldquo空&rdquo為&ldquo短空&rdquo&ldquo斷空&rdquo，則&ldquo空&rdquo與&ldquo色&rdquo異，今乃靈覺無相之真空也。
此&ldquo空&rdquo是諸佛源，萬靈母，昭昭群象之前，晃晃諸塵之内；随緣而起，雖然聲臭，體物不遺，與千差之事何異？且非持不異而已也；&ldquo不異&rdquo，猶兩物相似，&ldquo色即空，空即色&rdquo，則一體無殊：&ldquo有&rdquo是&ldquo空&rdquo家之&ldquo有&rdquo，&ldquo有&rdquo而未始不&ldquo空&rdquo，萬化森然而沖漠絕朕：&ldquo空&rdquo是&ldquo有家&rdquo之&ldquo空&rdquo，&ldquo空&rdquo而未始不&ldquo有&rdquo，沖漠絕朕而萬化森然。
然以&ldquo空&rdquo奪&ldquo有&rdquo，以&ldquo有&rdquo奪&ldquo空&rdquo，則兩亡；以&ldquo有&rdquo顯&ldquo空&rdquo，以&ldquo空&rdquo成&ldquo有&rdquo，則相在，二谛雙泯，一味恒存；不有不空，即空即有，遮、照同時，是為&ldquo中道&rdquo，斯即華嚴四法界&ldquo事理無礙&rdquo之玄門也。
若就觀行釋，則觀&ldquo色&rdquo即&ldquo空&rdquo，以成&ldquo止&rdquo行：觀&ldquo空&rdquo即&ldquo色&rdquo，認成&ldquo觀&rdquo行；&ldquo空&rdquo&ldquo色&rdquo無二，一念頓現，即&ldquo止&rdquo&ldquo觀&rdquo俱行；且見&ldquo色&rdquo即&ldquo空氣成大智而不住生死；見&ldquo空&rdquo即&ldquo色&rdquo，成大悲而不住涅槃；以&ldquo色&rdquo&ldquo空&rdquo境不二，&ldquo悲&rdquo&ldquo智&rdquo念不殊，成無住行。
更約天台智者大師，依璎珞經立&ldquo一心三觀&rdquo義，一從&ldquo假&rdquo入&ldquo空&rdquo觀，則&ldquo色即是空&rdquo；二從&ldquo空&rdquo入&ldquo假&rdquo觀，即&ldquo空即是色&rdquo；三&ldquo空&rdquo&ldquo假&rdquo平等觀，即&ldquo色&rdquo&ldquo空&rdquo無異。
嗚呼！從前言之，謂之&ldquo教&rdquo，從後言之，謂之&ldquo觀&rdquo，&ldquo教&rdquo&ldquo觀&rdquo具，&ldquo解&rdquo&ldquo行&rdquo全矣！ 别曰：說則任你說得玄妙，将&ldquo色&rdquo&ldquo空&rdquo&ldquo真&rdquo&ldquo俗&rdquo，輥做一團，圓融絕待，無有縫罅，要且隻是教家極則！假饒你說到&ldquo事事無礙法界&rdquo：小中觀大，大中觀小；一為無量，無量為一：毛吞巨海，芥納須彌；坐微塵裡轉大法輪，于一毛端現寶王刹；擲大千于方外，卷法界于掌中，要且出他不思議解脫境界不得！若到衲僧手裡，一捏粉碎！為什麼如此？一邊是&ldquo說&rdquo到，一邊是&ldquo用&rdquo到；你若是&ldquo用&rdquo他不得，說得來十成，總是他家茶飯，如人數他寶，自無半錢分！須信自己不思議解脫境界刻刻現前，隻莫被&ldquo色&rdquo&ldquo空&rdquo瞞卻！又切忌是胸中存着一種&ldquo不空不有&rdquo&ldquo即空即有&rdquo的見解：口裡串習這一種&ldquo不空不有&rdquo&ldquo即空即有&rdquo的說話，逢人鋪排，随處施設一上，當做&ldquo聖谛第一義&rdquo。
且不要說聖谛第一義是這等的，就使聖谛第一義也，何處安腳？不見達摩初來，見梁武帝，帝問：&ldquo如何是聖谛第一義？&rdquo摩雲：&ldquo廓然無聖。
&rdquo帝雲：&ldquo對朕者誰？&rdquo摩雲：&ldquo不識。
&rdquo帝不契，遂渡江至少林，面壁九年。
賴得初祖機緣不契，拂袖便行。
寥寥冷坐少林，默默全提正令，祖庭至有今日。
不然，稱帶廉纖，便成義學沙門，何處讨&ldquo不立文字、直指人心、見性成佛&rdquo宗旨乎？後虎丘隆禅師立祖堂，圖像題贊，贊達摩曰：一阖國人難挽，而攜隻履歸。
隻應熊耳月，千古冷光輝！&rdquo嗚呼！一道寒光，自照千古！至今還有相輝映者麼？衆星朗朗，不如孤月獨明！後來縱有白水真人，争得似泗上亭長也？ 受、想、行、識，亦複如是。
口義：學者都道：一蘊既爾，四蘊亦然。
如《大莊嚴經》佛者為瓶沙王說：&ldquo色&rdquo如聚沫，&ldquo受&rdquo如水泡，&ldquo想&rdquo如陽焰，&ldquo行&rdquo如芭蕉，&ldquo識&rdquo如幻事，皆無實體，原是性空，則&ldquo不異&rdquo&ldquo即是&rdquo之理齊也。
别曰：嗚呼！說是&ldquo性空&rdquo，卻不曾真得&ldquo性空&rdquo，口口說&ldquo空&rdquo，步步行&ldquo有&rdquo，過在于何也？隻為心意識不曾斷得，過境便領納；愛憎紛起，逢緣便取相；安立分齊，随施設種種名言：遷流造作之心，如燈焰焰而不滅，似水涓涓而不絕；分别計度；胡張三，黑李四；放倒，擡起；一個不了又一個，一層不休還一層。
大家似此打哄過日！若教你把住咽喉，不通氣息，上下紮定，一刻也是難過，如何有大死一番的日子？腳下命根不斷，眼見步步在&ldquo有&rdquo中，假饒說得&ldquo即是&rdquo，說得&ldquo空空&rdquo，也隻是教家所謂&ldquo似烏雲空，如鼠雲唧&rdquo，雖有其聲，究竟将來，都無實義，有甚幹涉？真是個漢，便須提起吹毛，直下将命根截斷，不容絲發&mdash&mdash這番随你說即空也得，說不空也得，任運騰騰！領受好，領受惡：分别好，分别惡，總不堕在受、想、行、識窠窟裡！不見永嘉大師道：&ldquo分别亦非意！&rdquo知分别非意，說什麼受、想、行、識空不空也？大抵學者最怕坐在兩頭，說&ldquo不空&rdquo有&ldquo不空&rdquo的着，說&ldquo空&rdquo又有&ldquo空&rdquo的着。
這總是心意識不曾斷得的緣故。
若真正斷命根人，決不如是。
舍利子，是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
口義：學者都道&ldquo諸法空相&rdquo，猶法華雲&ldquo諸法實相&rdquo也。
&ldquo實相&rdquo無生死，亦不涅槃，則&ldquo諸法空相&rdquo，豈惟不生？亦複不滅；豈惟不垢，亦複不淨：豈惟不增？亦複不減。
人知&ldquo生&rdquo也、&ldquo垢&rdquo也、&ldquo增&rdquo也之&ldquo非空&rdquo，豈知&ldquo滅&rdquo也、&ldquo淨&rdquo也、&ldquo減&rdquo也之亦&ldquo非空&rdquo哉？蓋&ldquo滅&rdquo與&ldquo生&rdquo對，&ldquo淨&rdquo與&ldquo垢&rdquo對，&ldquo減&rdquo與&ldquo增&rdquo對，使諸法寶有，則吾見其&ldquo生&rdquo，自是&ldquo垢&rdquo污，自是日&ldquo增&rdquo之數。
譬如空花焉，&ldquo空&rdquo末始有花也。
&ldquo生&rdquo實&ldquo不生&rdquo，烏乎&ldquo垢&rdquo？烏乎&ldquo增&rdquo？謂花滅&ldquo空&rdquo，楞嚴不雖愚癡之诮，&ldquo淨&rdquo&ldquo減&rdquo，可知矣。
是則緣起不生，緣謝不滅，随流不垢，出障不淨，德滿不增，障盡不減，但有為法，皆不可得。
能見&ldquo六不&rdquo者，能知&ldquo空相&rdquo者也。
别曰：既然如是，且喜沒你開口分！一切對待法，但有言說，都無實義，豈獨&ldquo六不&rdquo哉？一&ldquo不&rdquo，則莫不&ldquo不&rdquo矣！去、來，一、異，虛、實，高、下，迷、悟，聖、凡，是、非，取、舍，乃至煩惱、菩提，生死、涅槃等，一切都&ldquo不&rdquo，是&ldquo不&rdquo亦&ldquo不&rdquo！倘去生、滅，存不生、滅，此&ldquo不生、滅&rdquo者，非&ldquo生、滅&rdquo而何？須知生、滅是一頭，不生、滅又是一頭：生、滅是凡，不生、滅是聖。
這裡不但凡情不可得，聖解亦不可得：若謂凡情宜舍，聖解宜取，（則）&ldquo才有是、非，紛然失心！&rdquo百丈雲：&ldquo但兩頭提汝不着。
&rdquo使苦、樂相形，明、暗相詶，譬如卦兆，便被五行所管也！若然，則&ldquo空相&rdquo二字亦不容你着腳！喚作&ldquo空相&rdquo，禍莫大焉！你待如何開口？倚天長劍，三世諸佛莫敢嬰鋒！饒汝為他安名立相，喚他做&ldquo空空&rdquo，過犯山嶽！直須向這裡及盡始得。
你有手，隻好拏空；你有口，惟堪挂壁！若自負&ldquo不生不滅&rdquo等語為極則，依稀仿佛，模拟一個&ldquo空相&rdquo在心頭眼角頭，保你堕落邪見深坑，千佛也難搭救！幽州盤山寶積禅師曰：&ldquo光非照境，境亦非存&mdash&mdash光、境俱忘，複是何物？&rdquo 是故空中無色，無受，想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。
口義：共十三個&ldquo無&rdquo字，學者也知道般若空中，世、出世法，一切都&ldquo無&rdquo得罄盡，所謂&ldquo實際理地，不立一塵&rdquo也。
無五蘊，無六根，無六塵，無十八界，是無世間法。
&ldquo蘊&rdquo如前解，則五蘊不可得矣。
&ldquo根&rdquo是能生義，&ldquo塵&rdquo是染污義，&ldquo識&rdquo是了别境識，界是界畔、種族義。
眼界，耳界，鼻界，舌界，身界，意界，色界，聲界，香界，味界，觸界，法界，眼識界，耳識界，鼻識界，舌識界，身識界，意識界，根、塵相對，識生其中。
前五識，所了是性境，能了是現量；第六識，所了通三境，能了通三量；若善、惡、無記三性，則六識皆通也。
楞嚴雲：&ldquo由塵發知，因根有相；相、見無性，同于交蘆。
一則六根、六塵不可得矣。
能生根、塵既無，所生之識何有？楞嚴雲：&ldquo根、塵不生，識無自體，界從誰立？&rdquo則十八界不可得矣。
眼界舉其初，意識界舉其末，中間以&ldquo乃至&rdquo二字超之，以下仿此。
無十二因緣，無四聖谛，是無出世間法。
輾轉能感果為&ldquo因&rdquo，互相由借而有為&ldquo緣&rdquo：&ldquo無明&rdquo緣&ldquo行&rdquo，&ldquo行&rdquo緣&ldquo識&rdquo，&ldquo識&rdquo緣&ldquo名色&rdquo，&ldquo名色&rdquo緣&ldquo六入&rdquo，&ldquo六入&rdquo緣&ldquo觸&rdquo，&ldquo觸&rdquo緣&ldquo受&rdquo，&ldquo受&rdquo緣&ldquo愛&rdquo，&ldquo愛&rdquo緣&ldquo取&rdquo，&ldquo取一緣&ldquo有&rdquo，&ldquo有&rdquo緣&ldquo生&rdquo，&ldquo生&rdquo緣&ldquo老死、憂悲、苦惱&rdquo&mdash&mdash不生&ldquo惑&rdquo&ldquo業&rdquo&ldquo苦&rdquo三，無明、愛、取三煩惱。
行有二支，屬業道，餘七皆苦也。
此十二種法，三世循環不斷：過去二支因，現在五支果；現在三支因，未來二支果，是十二因緣流轉門也。
&ldquo無明&rdquo滅則&ldquo行&rdquo滅，&ldquo行&rdquo滅則&ldquo識&rdquo滅，&ldquo識&rdquo滅則&ldquo名色&rdquo滅，&ldquo名色&rdquo滅則&ldquo六入&rdquo滅，&ldquo六入&rdquo滅則&ldquo觸&rdquo滅，&ldquo觸&rdquo滅則&ldquo受&rdquo滅，&ldquo受&rdquo滅則&ldquo愛&rdquo滅，&ldquo愛&rdquo滅則&ldquo取&rdquo滅，&ldquo取&rdquo滅則&ldquo有&rdquo滅，&ldquo有&rdquo滅則&ldquo生&rdquo滅，&ldquo生&rdquo滅則&ldquo老死、憂悲、苦惱&rdquo滅（文中&ldquo盡&rdquo即&ldquo滅&rdquo字），是十二因緣還滅門也。
衆生順而不知，緣覺逆而悟道；順即生死，逆那涅槃。
&ldquo無明&rdquo本&ldquo空&rdquo，&ldquo生死&rdquo本&ldquo寂&rdquo，又何涅槃之有也？圓覺雲：&ldquo衆生妄見流轉，厭流轉者，忘見涅槃。
&rdquo則十二因緣不可得矣。
&ldquo谛&rdquo者，審實也。
&ldquo苦&rdquo即生死，&ldquo集&rdquo即惑業，是世間因果，因&ldquo集&rdquo而招&ldquo苦&rdquo也。
&ldquo滅&rdquo即涅槃，&ldquo道&rdquo即戒、定、慧，是出世間因果，因&ldquo道&rdquo而證&ldquo滅&rdquo也。
衆生不知，四而不谛；聲聞知之，四皆審寶：知&ldquo苦&rdquo斷&ldquo集&rdquo，慕&ldquo滅&rdquo修&ldquo道&rdquo。
天台雲：&ldquo&lsquo苦&rsquo無苦相，&lsquo集&rsquo無集相，三&lsquo道&rsquo即三德；&lsquo滅&rsquo無滅相，&lsquo道&rsquo無道相，三&ldquo德&rdquo即三道。
&rdquo則四谛不可得矣。
不特此也，三辭緣谛皆不可得，空也。
空是所得之理，智是能知之智；境非智而不了，智非境而不生；外境如如，則内智寂寂；能知之智既寂，所得之理何存？無如外智能證于如，亦無智外如為智所證；如、智都冥，&ldquo智&rdquo與&ldquo得&rdquo亦不可得矣。
本意隻要顯空，使人照見空理，到此空理亦盡。
&ldquo無得&rdquo則無&ldquo空相&rdquo，&ldquo無智&rdquo則無知&ldquo空相&rdquo者；無&ldquo空相&rdquo則無&ldquo實相&rdquo，無知&ldquo實相&rdquo者則無觀照&mdash&mdash理、智俱空，并般若亦不可得：&ldquo一物不幹懷，萬緣俱蕩盡&rdquo，是真般若。
金剛雲：&ldquo般若波羅蜜即非般若波羅蜜。
&rdquo此之謂也，深哉！ 别曰：深則深矣，不是說了便休。
世尊因黑氏梵志運神力，以左右手擎合歡梧桐花兩株，來供養佛。
佛召：&ldquo仙人！&rdquo梵志應：&ldquo諾！&rdquo佛曰：&ldquo放下着！&rdquo梵志遂放下左手一株花。
佛又召：&ldquo仙人，放下着！&rdquo梵志又放下右手一株花。
佛又召：&ldquo仙人！放下着！&rdquo梵志曰：&ldquo我今兩手皆空，更教放下個什麼？&rdquo佛曰：&ldquo吾口非教汝放舍其花。
汝當放舍外六塵、内六根、中六識，一時舍卻。
無可舍處，是汝免生死處。
&rdquo梵志于言下悟無生忍。
今汝曾放得下麼？若不會&ldquo一時舍卻&rdquo，饒你将這十三&ldquo無&rdquo字丸作個蜜果子一口咽下，異時吞熱鐵丸有分在！開善謙禅師誨衆有曰：&ldquo時光易過，且緊緊做工夫！别無工夫，但放下便是！&rdquo三祖&ldquo信心銘&rdquo曰：&ldquo得，失，是，非，一時放卻！&rdquo看古人多是一樣鉗錘。
我你在根、塵、識上，放得下些子否？放不下，擔起去！這關捩子，更轉得好，更警策，不可與麼說過！要曉得本來是&ldquo無&rdquo，放個什麼？教人放下，已是傷鋒犯手，平地風波！更剌頭入去！件件是有，無繩自縛，那讨擺脫日子？因于葛藤，藟于杌，動則有侮！系用徽纏，真于叢棘，三歲不得。
悲夫！雖然，這十三個&ldquo無&rdquo字，要妙契環中，不可徐六擔闆！得意底人，無也是，有也是。
不然，說&ldquo無&rdquo字，卻被&ldquo無&rdquo字死了！三祖又道：&ldquo欲取一乘，勿惡六塵；六塵不惡，還同正覺：智者無為，愚人自縛！&rdquo楞嚴經曰：&ldquo汝欲識知俱生無明。
使汝輪轉生死結根，惟汝六根，更無他物；汝複欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫、寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。
&rdquo五陰（同蘊）、六人、十二處、十八界，無非是妙明真心，如來藏性。
&ldquo盡十方世界，是沙門自己。
&rdquo&ldquo撲落非他物，縱橫不是塵：山河并大地，全露法王身！&rdquo拟&ldquo無&rdquo哪一件