第四篇 《華嚴經》所說的發菩提心
關燈
小
中
大
釋并無不當之處，因為無上正等正覺就是此心的至于至善，這也就是說，此心一旦得到完滿的發展，即可達到開悟的境地。
但我如今發現，從曆史的觀點衡量Bodhicitta（菩提心），就像我們以這種态度看待ātmagrahacitta（執我心）、ātmaparanānātvacitta（自我各異心）、bodhimārgraviprarāsacitta（離菩提道心）等等複合詞一樣，不免有欠妥當。
因為，正如我在本文所提議的一樣，所謂bodhicitta，乃是anuttarāyāmsamyaksa?bodhaucittamutpādam的略語，故被用作sarvajñatācitta（一切智心）的同義語，因此，bodhittotpada等于savajnatacittotpada[10]。
菩提是構成佛果的實質，一切智亦然。
不錯，到了後來，Bodhicitta這個複合詞與anuttarayamsamyaksambodhaucittamutpada這個片語之間的曆史關系已被忘得一幹二淨，以至使得Bodhicitta一詞被看成一個含有獨立價值的術語了。
這是非常自然的事情，故而如此看待這個複合語，亦未必完全不對。
但能記得我在這裡所做的解釋，亦不失為一種善策。
在《如來秘密經》（theTathagata-guhyaka）或《一切如來金剛三業秘密大教王經》（theGuhyasamajaTantra）中，我發現，&ldquo菩提心&rdquo一詞，被以一種較為抽象，而且高度專門的方式加以描述。
這裡面的經文，必然比《華嚴經》晚出很多。
其中混入了許多坦特羅教（Tantrism）的成分，也許可以視為純正大乘佛教的敗落之征。
這裡面對于&ldquo菩提心&rdquo一詞的看法，脫離了《華嚴經》中所示的意義，關于此點，稱後再述。
下面所引，是大秘密金剛會中諸佛對于此心所做的界說： 毗盧遮那佛：&ldquo若見衆生無效能，是為不見有衆生；若以非生見衆生，是為衆生不可得。
&rdquo[11] 毗盧遮那佛的另一個說明是：&ldquo當知菩提心者，離一切性，若蘊，若處，若界，無取無舍，諸法無我，平等出生，而彼心法，本自不生，是故當知：我法自性，即彼空性。
如是了者，乃名堅固住菩提心。
&rdquo 阿閦佛：&ldquo菩提心者，無法無法性，無生，無我。
此性如虛空，離諸分别相。
&rdquo（如是了者，乃名堅固住菩提心。
） 寶勝佛：&ldquo菩提心者，即諸法無性，離諸法相，從法無我實際所生。
如是了者，乃名堅固住菩提心。
&rdquo 阿彌陀佛：&ldquo菩提心者，即無生法，非性非無性，如虛空句，相應而住，于一切法亦如是行。
如是了者，乃名堅固住菩提心。
&rdquo 不空成就如來：&ldquo菩提心者，是即自性淨光明法，非彼菩提有相可得，亦非現前三昧可證，如是了者，乃名堅固住菩提心。
&rdquo 二、海雲比丘與《十地經》所說的發菩提心與開悟的要素 發起求悟的意願，在大乘佛徒的生活中，是一件不同尋常的事情，因為，這是他開始走向目标的第一步，而他所定的這個目标，與所謂的小乘佛徒的修行目标，可說是迥異其趣，開悟并不隻是個人的事情，亦非與整個人類毫無關系，因為它的根基奠立于整個宇宙的本身之中。
我一旦開悟了，整個法界也都一起開悟；實在說來，我開悟的原因就是整個法界開悟的原因，兩者互相聯結，關系至為密切。
因此，我發求悟的大願，就是整個世人都想解除無明和煩惱。
這就是善财童子在漫長的參訪途中所見的導師海雲（sagaramegha）比丘所指的意義：&ldquo汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶？&hellip&hellip若諸衆生，不種善根，則不能發阿耨多羅三藐三菩提心&hellip&hellip&rdquo（英譯大意雲：&ldquo你已發起求悟的意願，真是太好了；對于前生前世未曾累積足夠功德的人，這是一件辦不到的事情。
&rdquo）所謂&ldquo善根&rdquo（&ldquo功德&rdquo），隻有在其與整個世界的福利互相關聯起來時，才有價值可言。
一個人除非能夠将他與整個人類的關系看個清楚&mdash&mdash這也就是說，除非将他的心靈慧眼推至最大的極處&mdash&mdash否則的話，他的&ldquo善根&rdquo（&ldquo功德&rdquo）便算不上真正的&ldquo善根&rdquo（kusala，&ldquo功德&rdquo），而沒有真正的善根（&ldquo功德&rdquo），則不能發起求悟的意願。
由此可知，發起求悟之心，是一件極為重要的事情。
海雲比丘贊美善财童子已發菩提心後表示，要有如下的條件始能發起： 一、要得普門善根光明； 二、具真實道三昧智光； 三、出生種種廣大福海； 四、長白淨法、無有懈息； 五、事善知識，不生疲厭； 六、不顧身命，無所藏積； 七、等心如地，無有高下； 八、性常慈愍一切衆生； 九、于諸有趣專念不舍； 十、恒樂觀察如來境界。
至此，海雲比丘下個結語說：&ldquo如是乃能發菩提心。
&rdquo因為，發起此種求悟的心願，實際上系由下述各種心願發起： 一、發大悲心（māhakarūnācitta），普救一切衆生故； 二、發大慈心（mahāmaitricitta），等祐一切世間故； 三、發安樂心（sukhacitta），令一切衆生滅諸苦故； 四、發饒益心（hitācitta），令一切衆生離惡法故； 五、發哀愍心（dayacitta），有怖畏者，鹹守護故； 六、發無礙心（asa?gacitta），舍離一切諸障礙故； 七、發廣大心（vipulacitta），一切法界，鹹遍滿故； 八、發無邊心（anantacitta），等虛空界，無不往故； 九、發寬博心（vimalacitta），悉見一切諸如來故； 十、發清淨心（vi?uddhacitta），于三世法，智無違故； 十一、發智慧心（jñānacitta），普入一切智慧海故。
下面所引出自《十地經》（theDa?aabhūmika）[12]的文字，對于發起求悟之心的基本步驟，何以須要求悟的原因，以及開悟的效應，将有更進一步的闡示。
《十地經》與《華嚴經》，在中文大乘經典中皆屬&ldquo華嚴部&rdquo。
[13] 一、善積善根（ku?alamūla）； 二、善積資糧（sambhāra）； 三、善修善行（carana）； 四、善事（paryupāsita）諸佛； 五、善聚白法（sukladharma）； 六、善友（kalya?amitra）所攝； 七、善淨（vi?uddnā?aya）意樂； 八、随順廣大增上（vipuladhyasaya）意樂； 九、具妙勝解（adhimukti）； 十、悲愍（karunā）現前。
據《十地經》說，發起菩提心或喚起求悟意願，必須&ldquo十事&rdquo，或者具備十個條件。
發起此種心願這件事情的本身，乃是佛教徒的一項重大的生活體驗，如果沒有相當心靈上的準備，自是無從發生。
它發自一粒深埋地下、且已得到滋養的種子。
在此處所舉、需要特别注意的各種事項之一，是所謂的善友或善知識（亦即導師），這是因為他們的善意和幫助，在培養佛徒的志趣方面，乃是一種有力的利器。
《華嚴經》對于這方面特别強調。
所有一切屬于&ldquo華嚴部&rdquo的經典，對于&ldquo十&rdquo這個數字，都有一種認真的興趣，甚至在顯然沒有内在的需要時，它的筆者或編者亦小心翼翼地填滿一個&ldquo十&rdquo數的系列，以便完成這種必須完成的公式。
是以，上面所列的要點，原屬一個範疇而分成許多項目，除了保持這種形式之外，顯然沒有其他的目的。
其中所列&ldquo善根&rdquo&ldquo善行&rdquo&ldquo資糧&rdquo以及&ldquo白法&rdquo，不妨歸入德行這一個項目之下。
假如此說可以變通的話，則發求悟之心所需要的各種條件，就可以作如下的歸納了：（一）善修德行；（二）善事諸佛及善知識；（三）發起清淨、真實、慈愛，以及大悲之心。
這三個條件一旦完全具備之後，菩提心便可說是已經擡起頭來準備作更深入的發展了。
下面的一個問題是：發起求證無上正等正覺的意願，對于大乘佛徒的修行生活，何以如此不可或缺？或者簡單地說，佛教的開悟與我們的生活有什麼關系？《十地經》列出了如下的原因： 一、為求佛智（jñāna）； 二、為欲證悟十力之力（da?abala）； 三、為獲如來大無所畏（mahāvai?aradya）； 四、為得平等佛不共法（samatabuddhadharma）； 五、為欲救拔一切世間（sarvajagataparitlā?a）； 六、為得大悲愍（kripakaru?a）； 七、為悟十方無所餘智（asesajñā）； 八、為以無礙（asamga）淨諸佛刹； 九、為一刹那（ksa?abodha）能知三世； 十、為無所畏轉大法輪（dharmacakrapravarta）。
[14] 由上所列，我們可以略窺無上正覺或開悟的構成要素，因為，這裡所列的求悟原因，已被作為其本身組成的成分包含其中了。
那麼，這裡面所含的成分究有哪些呢？它們是： （一）屬于佛果、可見時間和空間的一切、由于可于一刹那間透視十方三世而超越相對與個化境域的智慧； （二）在進達究極目标途中打破一切障礙，拯救衆生，使其免于生死束縛的意志力； （三）配合智慧與意志力，永無休止地以種種方便善巧，促進每一個有情衆生之精神福利的大慈大悲之心。
為了進一步闡明大乘學者所想到的開悟性質，下面再引《十地經》經文加以舉示，因為依照該經所述，求悟的意願系由下列要素構成： 一、大悲為先導； 二、智慧增上； 三、方便善巧之所攝受； 四、意樂及與增上意樂常所輔持； 五、佛力無量； 六、以堅持力及以智力善擇決定； 七、無礙智（asambhinnajñāna）； 八、随順無師自然妙智； 九、能受一切佛法智慧，教授誨示； 十、極于法界，盡虛空界，窮未來際。
[15] 從上列各項條件中，我們亦可看出發起求悟之心所指的意義。
一個人一旦發起此種求悟之心，立即就可得到菩薩的印記而使他具備不同于其他佛徒的殊勝之處；這是因為，他不但有了慈憝一切衆生的大悲之心，不但有了透視萬法本性的智慧靈眼，而且還可悲、智雙運，使他自己能夠适應變幻無常的情境。
求悟之願既由此處所述的特質所組成，發心的菩薩便能在此顯深入其心的時候獲得如下的善果： 一、超異生地； 二、證入菩薩正性離生； 三、生如來家； 四、種族尊貴，無可譏嫌； 五、已離世趣； 六、入出世道； 七、住于菩薩本法性中； 八、已善安住于菩薩住處； 九、随順三世平等之法； 十、紹如來種，決定趣向正等菩提。
[16] 菩薩進入上述各種情況之後，由于信心已經不可動搖，故而可說已經進入名為&ldquo極喜&rdquo（pramuditā）的初地境界了。
上面所引《十地經》說明發菩提心或發求悟之心的淵源、性質、範圍，以及結果的文字，已經十分明白了。
我們可以由此感到，此種發心對于大乘佛徒究有多大的意義&mdash&mdash幾乎跟開悟或證得無上正等正覺的本身沒有多大差别。
此心或願一旦得到深切的發起之後，其後的課程也就自行決定了。
如果此種發心或菩提心隻是&ldquo想到&rdquo開悟的話，縱然是将它想作佛徒生命之中最最重要的事情，這個被視為&ldquo能想&rdquo的&ldquo心&rdquo也就無法完成上面所述的一切了。
此&ldquo心&rdquo并不是一種思想，也不僅僅是思維，而是一種可使行者此前所得一切經驗完全改組或重建的強烈意欲或願望。
此&ldquo心&rdquo乃是一個人所以存在的原因，乃是構成一個人的人格基礎的本來意願。
否則的話，《華嚴經》編寫者努力描述菩提心性質所用的有力氣勢，就變得沒有意義、不可理解了&mdash&mdash就像下面所述的一樣。
三、彌勒菩薩談發菩提心 年輕的佛教行者善财童子參見彌勒菩薩，求其開示後，後者首先對着大衆将決心追求佛教究竟真理的這位青年稱贊了一番，接着，在打開莊嚴的毗盧遮那樓閣讓他觀察思維之前，複将菩提心（亦即求悟心）的功德贊揚了一番，因為，這正是促使這位青年行者出發參訪五十餘位善知識，直至此時來到彌勒菩薩面前請求閱示的動力。
這位青年佛教行者，如果不是發起這種熱切的求悟意欲的話，怎麼也不會去承受那種艱難的課程、拜訪、求教于那些先知、哲人，以及富于智慧的男男女女&mdash&mdash多多少少或可代表當時的曆史性人物。
實在說來，《華嚴經》所記述的内容，就是為了追詢&ldquo什麼是菩薩行&rdquo&mdash&mdash這也就是說，為了追究&ldquo人生的意義是什麼&rdquo這個問題而作的種種理智上和精神上的奮扇情形。
因為，發菩提心乃是解答這個永恒啞謎的一把鑰匙，是以，彌勒菩薩這才不憚其煩地詳細解說菩薩心（亦即&ldquo求悟心&rdquo）的殊勝之處。
〔爾時彌勒菩薩摩诃薩，如是稱歎善财童子種種功德，令無量百千衆生發菩提心已，告善财言：〕 善哉，善哉！善男子！汝為饒益一切世間，汝為救護一切衆生，汝為勤求一切佛法故，發阿耨多羅三藐三菩提心！ 善男子，汝獲善利，汝善得人身，汝善住壽命，汝善值如來出現，汝善見文殊師利大善知識。
汝身是善器，為諸善根之所潤澤。
汝為向法之所資持；所有解欲，悉已清淨；已為諸佛共所護念，已與善友共所攝受。
何以故？〔且讓我來告訴你：&ldquo菩提心&rdquo對我們大衆信徒究有什麼意義。
〕 善男子，菩提心〔亦即求悟的心願〕者，猶如
但我如今發現，從曆史的觀點衡量Bodhicitta（菩提心），就像我們以這種态度看待ātmagrahacitta（執我心）、ātmaparanānātvacitta（自我各異心）、bodhimārgraviprarāsacitta（離菩提道心）等等複合詞一樣，不免有欠妥當。
因為，正如我在本文所提議的一樣，所謂bodhicitta，乃是anuttarāyāmsamyaksa?bodhaucittamutpādam的略語，故被用作sarvajñatācitta（一切智心）的同義語，因此，bodhittotpada等于savajnatacittotpada[10]。
菩提是構成佛果的實質，一切智亦然。
不錯，到了後來，Bodhicitta這個複合詞與anuttarayamsamyaksambodhaucittamutpada這個片語之間的曆史關系已被忘得一幹二淨，以至使得Bodhicitta一詞被看成一個含有獨立價值的術語了。
這是非常自然的事情，故而如此看待這個複合語，亦未必完全不對。
但能記得我在這裡所做的解釋，亦不失為一種善策。
在《如來秘密經》（theTathagata-guhyaka）或《一切如來金剛三業秘密大教王經》（theGuhyasamajaTantra）中，我發現，&ldquo菩提心&rdquo一詞，被以一種較為抽象，而且高度專門的方式加以描述。
這裡面的經文，必然比《華嚴經》晚出很多。
其中混入了許多坦特羅教（Tantrism）的成分，也許可以視為純正大乘佛教的敗落之征。
這裡面對于&ldquo菩提心&rdquo一詞的看法，脫離了《華嚴經》中所示的意義，關于此點，稱後再述。
下面所引，是大秘密金剛會中諸佛對于此心所做的界說： 毗盧遮那佛：&ldquo若見衆生無效能，是為不見有衆生；若以非生見衆生，是為衆生不可得。
&rdquo[11] 毗盧遮那佛的另一個說明是：&ldquo當知菩提心者，離一切性，若蘊，若處，若界，無取無舍，諸法無我，平等出生，而彼心法，本自不生，是故當知：我法自性，即彼空性。
如是了者，乃名堅固住菩提心。
&rdquo 阿閦佛：&ldquo菩提心者，無法無法性，無生，無我。
此性如虛空，離諸分别相。
&rdquo（如是了者，乃名堅固住菩提心。
） 寶勝佛：&ldquo菩提心者，即諸法無性，離諸法相，從法無我實際所生。
如是了者，乃名堅固住菩提心。
&rdquo 阿彌陀佛：&ldquo菩提心者，即無生法，非性非無性，如虛空句，相應而住，于一切法亦如是行。
如是了者，乃名堅固住菩提心。
&rdquo 不空成就如來：&ldquo菩提心者，是即自性淨光明法，非彼菩提有相可得，亦非現前三昧可證，如是了者，乃名堅固住菩提心。
&rdquo 二、海雲比丘與《十地經》所說的發菩提心與開悟的要素 發起求悟的意願，在大乘佛徒的生活中，是一件不同尋常的事情，因為，這是他開始走向目标的第一步，而他所定的這個目标，與所謂的小乘佛徒的修行目标，可說是迥異其趣，開悟并不隻是個人的事情，亦非與整個人類毫無關系，因為它的根基奠立于整個宇宙的本身之中。
我一旦開悟了，整個法界也都一起開悟；實在說來，我開悟的原因就是整個法界開悟的原因，兩者互相聯結，關系至為密切。
因此，我發求悟的大願，就是整個世人都想解除無明和煩惱。
這就是善财童子在漫長的參訪途中所見的導師海雲（sagaramegha）比丘所指的意義：&ldquo汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶？&hellip&hellip若諸衆生，不種善根，則不能發阿耨多羅三藐三菩提心&hellip&hellip&rdquo（英譯大意雲：&ldquo你已發起求悟的意願，真是太好了；對于前生前世未曾累積足夠功德的人，這是一件辦不到的事情。
&rdquo）所謂&ldquo善根&rdquo（&ldquo功德&rdquo），隻有在其與整個世界的福利互相關聯起來時，才有價值可言。
一個人除非能夠将他與整個人類的關系看個清楚&mdash&mdash這也就是說，除非将他的心靈慧眼推至最大的極處&mdash&mdash否則的話，他的&ldquo善根&rdquo（&ldquo功德&rdquo）便算不上真正的&ldquo善根&rdquo（kusala，&ldquo功德&rdquo），而沒有真正的善根（&ldquo功德&rdquo），則不能發起求悟的意願。
由此可知，發起求悟之心，是一件極為重要的事情。
海雲比丘贊美善财童子已發菩提心後表示，要有如下的條件始能發起： 一、要得普門善根光明； 二、具真實道三昧智光； 三、出生種種廣大福海； 四、長白淨法、無有懈息； 五、事善知識，不生疲厭； 六、不顧身命，無所藏積； 七、等心如地，無有高下； 八、性常慈愍一切衆生； 九、于諸有趣專念不舍； 十、恒樂觀察如來境界。
至此，海雲比丘下個結語說：&ldquo如是乃能發菩提心。
&rdquo因為，發起此種求悟的心願，實際上系由下述各種心願發起： 一、發大悲心（māhakarūnācitta），普救一切衆生故； 二、發大慈心（mahāmaitricitta），等祐一切世間故； 三、發安樂心（sukhacitta），令一切衆生滅諸苦故； 四、發饒益心（hitācitta），令一切衆生離惡法故； 五、發哀愍心（dayacitta），有怖畏者，鹹守護故； 六、發無礙心（asa?gacitta），舍離一切諸障礙故； 七、發廣大心（vipulacitta），一切法界，鹹遍滿故； 八、發無邊心（anantacitta），等虛空界，無不往故； 九、發寬博心（vimalacitta），悉見一切諸如來故； 十、發清淨心（vi?uddhacitta），于三世法，智無違故； 十一、發智慧心（jñānacitta），普入一切智慧海故。
下面所引出自《十地經》（theDa?aabhūmika）[12]的文字，對于發起求悟之心的基本步驟，何以須要求悟的原因，以及開悟的效應，将有更進一步的闡示。
《十地經》與《華嚴經》，在中文大乘經典中皆屬&ldquo華嚴部&rdquo。
[13] 一、善積善根（ku?alamūla）； 二、善積資糧（sambhāra）； 三、善修善行（carana）； 四、善事（paryupāsita）諸佛； 五、善聚白法（sukladharma）； 六、善友（kalya?amitra）所攝； 七、善淨（vi?uddnā?aya）意樂； 八、随順廣大增上（vipuladhyasaya）意樂； 九、具妙勝解（adhimukti）； 十、悲愍（karunā）現前。
據《十地經》說，發起菩提心或喚起求悟意願，必須&ldquo十事&rdquo，或者具備十個條件。
發起此種心願這件事情的本身，乃是佛教徒的一項重大的生活體驗，如果沒有相當心靈上的準備，自是無從發生。
它發自一粒深埋地下、且已得到滋養的種子。
在此處所舉、需要特别注意的各種事項之一，是所謂的善友或善知識（亦即導師），這是因為他們的善意和幫助，在培養佛徒的志趣方面，乃是一種有力的利器。
《華嚴經》對于這方面特别強調。
所有一切屬于&ldquo華嚴部&rdquo的經典，對于&ldquo十&rdquo這個數字，都有一種認真的興趣，甚至在顯然沒有内在的需要時，它的筆者或編者亦小心翼翼地填滿一個&ldquo十&rdquo數的系列，以便完成這種必須完成的公式。
是以，上面所列的要點，原屬一個範疇而分成許多項目，除了保持這種形式之外，顯然沒有其他的目的。
其中所列&ldquo善根&rdquo&ldquo善行&rdquo&ldquo資糧&rdquo以及&ldquo白法&rdquo，不妨歸入德行這一個項目之下。
假如此說可以變通的話，則發求悟之心所需要的各種條件，就可以作如下的歸納了：（一）善修德行；（二）善事諸佛及善知識；（三）發起清淨、真實、慈愛，以及大悲之心。
這三個條件一旦完全具備之後，菩提心便可說是已經擡起頭來準備作更深入的發展了。
下面的一個問題是：發起求證無上正等正覺的意願，對于大乘佛徒的修行生活，何以如此不可或缺？或者簡單地說，佛教的開悟與我們的生活有什麼關系？《十地經》列出了如下的原因： 一、為求佛智（jñāna）； 二、為欲證悟十力之力（da?abala）； 三、為獲如來大無所畏（mahāvai?aradya）； 四、為得平等佛不共法（samatabuddhadharma）； 五、為欲救拔一切世間（sarvajagataparitlā?a）； 六、為得大悲愍（kripakaru?a）； 七、為悟十方無所餘智（asesajñā）； 八、為以無礙（asamga）淨諸佛刹； 九、為一刹那（ksa?abodha）能知三世； 十、為無所畏轉大法輪（dharmacakrapravarta）。
[14] 由上所列，我們可以略窺無上正覺或開悟的構成要素，因為，這裡所列的求悟原因，已被作為其本身組成的成分包含其中了。
那麼，這裡面所含的成分究有哪些呢？它們是： （一）屬于佛果、可見時間和空間的一切、由于可于一刹那間透視十方三世而超越相對與個化境域的智慧； （二）在進達究極目标途中打破一切障礙，拯救衆生，使其免于生死束縛的意志力； （三）配合智慧與意志力，永無休止地以種種方便善巧，促進每一個有情衆生之精神福利的大慈大悲之心。
為了進一步闡明大乘學者所想到的開悟性質，下面再引《十地經》經文加以舉示，因為依照該經所述，求悟的意願系由下列要素構成： 一、大悲為先導； 二、智慧增上； 三、方便善巧之所攝受； 四、意樂及與增上意樂常所輔持； 五、佛力無量； 六、以堅持力及以智力善擇決定； 七、無礙智（asambhinnajñāna）； 八、随順無師自然妙智； 九、能受一切佛法智慧，教授誨示； 十、極于法界，盡虛空界，窮未來際。
[15] 從上列各項條件中，我們亦可看出發起求悟之心所指的意義。
一個人一旦發起此種求悟之心，立即就可得到菩薩的印記而使他具備不同于其他佛徒的殊勝之處；這是因為，他不但有了慈憝一切衆生的大悲之心，不但有了透視萬法本性的智慧靈眼，而且還可悲、智雙運，使他自己能夠适應變幻無常的情境。
求悟之願既由此處所述的特質所組成，發心的菩薩便能在此顯深入其心的時候獲得如下的善果： 一、超異生地； 二、證入菩薩正性離生； 三、生如來家； 四、種族尊貴，無可譏嫌； 五、已離世趣； 六、入出世道； 七、住于菩薩本法性中； 八、已善安住于菩薩住處； 九、随順三世平等之法； 十、紹如來種，決定趣向正等菩提。
[16] 菩薩進入上述各種情況之後，由于信心已經不可動搖，故而可說已經進入名為&ldquo極喜&rdquo（pramuditā）的初地境界了。
上面所引《十地經》說明發菩提心或發求悟之心的淵源、性質、範圍，以及結果的文字，已經十分明白了。
我們可以由此感到，此種發心對于大乘佛徒究有多大的意義&mdash&mdash幾乎跟開悟或證得無上正等正覺的本身沒有多大差别。
此心或願一旦得到深切的發起之後，其後的課程也就自行決定了。
如果此種發心或菩提心隻是&ldquo想到&rdquo開悟的話，縱然是将它想作佛徒生命之中最最重要的事情，這個被視為&ldquo能想&rdquo的&ldquo心&rdquo也就無法完成上面所述的一切了。
此&ldquo心&rdquo并不是一種思想，也不僅僅是思維，而是一種可使行者此前所得一切經驗完全改組或重建的強烈意欲或願望。
此&ldquo心&rdquo乃是一個人所以存在的原因，乃是構成一個人的人格基礎的本來意願。
否則的話，《華嚴經》編寫者努力描述菩提心性質所用的有力氣勢，就變得沒有意義、不可理解了&mdash&mdash就像下面所述的一樣。
三、彌勒菩薩談發菩提心 年輕的佛教行者善财童子參見彌勒菩薩，求其開示後，後者首先對着大衆将決心追求佛教究竟真理的這位青年稱贊了一番，接着，在打開莊嚴的毗盧遮那樓閣讓他觀察思維之前，複将菩提心（亦即求悟心）的功德贊揚了一番，因為，這正是促使這位青年行者出發參訪五十餘位善知識，直至此時來到彌勒菩薩面前請求閱示的動力。
這位青年佛教行者，如果不是發起這種熱切的求悟意欲的話，怎麼也不會去承受那種艱難的課程、拜訪、求教于那些先知、哲人，以及富于智慧的男男女女&mdash&mdash多多少少或可代表當時的曆史性人物。
實在說來，《華嚴經》所記述的内容，就是為了追詢&ldquo什麼是菩薩行&rdquo&mdash&mdash這也就是說，為了追究&ldquo人生的意義是什麼&rdquo這個問題而作的種種理智上和精神上的奮扇情形。
因為，發菩提心乃是解答這個永恒啞謎的一把鑰匙，是以，彌勒菩薩這才不憚其煩地詳細解說菩薩心（亦即&ldquo求悟心&rdquo）的殊勝之處。
〔爾時彌勒菩薩摩诃薩，如是稱歎善财童子種種功德，令無量百千衆生發菩提心已，告善财言：〕 善哉，善哉！善男子！汝為饒益一切世間，汝為救護一切衆生，汝為勤求一切佛法故，發阿耨多羅三藐三菩提心！ 善男子，汝獲善利，汝善得人身，汝善住壽命，汝善值如來出現，汝善見文殊師利大善知識。
汝身是善器，為諸善根之所潤澤。
汝為向法之所資持；所有解欲，悉已清淨；已為諸佛共所護念，已與善友共所攝受。
何以故？〔且讓我來告訴你：&ldquo菩提心&rdquo對我們大衆信徒究有什麼意義。
〕 善男子，菩提心〔亦即求悟的心願〕者，猶如