第三篇 菩薩的住處
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是佛，處于如是莊嚴刹土，修如是行，發如是顯；彼諸如來如是衆會，如是壽命，經爾許時，親近供養，悉皆明見；
或見彌勒最初證得慈心三昧，從是以來号為慈氏。
或見彌勒修諸妙行，成滿一切諸波羅密；或見得忍，或見住地，或見成就清涼國土，或見護持如來正教為大法師，得無生忍；某時、某處、某如來，所受于無上菩提之記； 或見彌勒為轉輪王，勸諸衆生住十善道；或為護世，饒益衆生；或為釋天，诃責五欲；或為焰摩天王，贊不放逸；或為兜率天王，稱贊一生菩薩功德；或為化樂天王，為諸天衆現諸菩薩變化莊嚴；或為他化自在天王，為諸天衆演說一切諸佛之法；或作魔王，說一切法皆悉無常；或為梵王，說諸禅定，無量喜樂；或為阿修羅王，人大智海，了法如幻，為其衆會常演說法，斷除一切驕慢、醉傲； 或複見其處閻浮界，放大光明，救地獄苦；或見在于餓鬼之處施諸飲食，濟彼饑渴；或見在于畜生之道，種種方便，調服衆生；或複見為護世天王衆會說法；或複見為忉利天王衆會說法；或複見為焰魔天王衆會說法；或複見為兜率天衆會說法；或複見為化樂天王衆會說法；或複見為他化自在天王衆會說法；或複見為大梵王衆會說法；或複見為龍王衆會說法；或複見為夜叉、羅刹王衆會說法；或複見為乾阖婆、緊那羅王衆會說法；或複見為阿修羅、陀那婆王冠會說法；或複見為迦樓羅、摩喉羅伽王衆會說法；或複見為其餘一切人、非人等衆會說法；或複見為聲聞衆會說法；或複見為緣覺衆會說法；或複見為初發心、乃至一生所系、已灌頂者諸菩薩衆而演說法； 或見贊說初地、乃至十地所有功德；或見贊說、滿足一切諸波羅蜜；或見贊說入諸忍門；或見贊諸大三昧門；或見證說甚深解脫門；或見贊說諸禅、三昧、神通境界；或見證說諸菩薩行；或見贊說諸大誓願；或見與諸同行菩薩贊說世間資生、工巧、種種方便利衆生事；或見與諸一生菩薩贊說一切佛灌頂門；或見彌勒于百千年讀誦、書寫經卷，勤求、觀察、為衆說法；或入諸禅、四無量心；或入遍處及諸解脫；或入三昧，以方便力現諸神變； 或見諸菩薩入變化三昧，各于其身一一毛孔出于一切變化身雲；或見出天衆身雲；或見出龍衆身雲；或見出夜叉、乾閣婆、緊那羅、阿修羅、迦樓羅、摩喉羅伽、釋、梵、護世、轉輪聖王、小王、王子、大臣、官屬、長者、居士身雲；或見出聲聞、緣覺、及諸菩薩、如來身雲；或見出一切衆生會； 或見出妙音，贊諸菩薩種種法門，所謂：贊說菩提心功德門；證說檀波羅蜜、乃至智波羅蜜功德門；贊說諸攝、諸禅、諸無量心、及諸三昧、三摩缽底、諸通、諸明、總持、辯才、諸谛、諸智、止觀、解脫、諸緣、諸依、諸說法門；贊說念處、正勤、神足、根力、七菩提分、八聖道分、諸聞聲乘、諸獨覺乘、諸菩薩乘、諸地、諸忍、諸行、諸願&mdash&mdash如是等一切諸功德門； 或複于中見諸如來，大衆圍繞；亦見其佛生處、種性、身形、壽命、刹、劫、名号、說法利益，教、住久近，乃至所有功德、衆會，種種不同，悉皆明見。
又複于彼莊嚴藏内諸樓閣中，高，廣，嚴飾，最上無比，于中悉見三千世界、百億四天下、百億兜率陀天，一一皆有彌勒菩薩降神誕生，釋、梵、天王捧持、頂戴，遊行七步，觀察十方，大師子吼，現為童子，居處宮殿，遊戲園苑，為一切智出家苦行，示受乳糜，往詣道場，降伏諸魔，成正等覺，觀菩提樹，梵王勸請，轉正法輪，升天宮殿而演說法，劫數、壽量，衆會莊嚴，所淨國土，所修行願，教化、成熟衆生方便，分布舍利，住持教法，皆悉不同。
爾時，善财自見其身在彼一切諸如來所，亦見于彼一切衆會，一切佛事，憶持不忘，通達無礙； 複聞一切諸樓閣内寶網鈴铎及諸樂器，皆悉演暢不可思議微妙法音，說種種法，所謂：或說菩薩發菩提心，或說修行波羅蜜行、或說諸願，或說諸地，或說恭敬、供養如來，或說莊嚴諸國佛土，或說諸佛說法差别&mdash&mdash如上所說一切佛法，悉聞其音，敷暢辦了； 又聞某處有某菩薩聞其法門，其善知識之所勸導發菩提心，于某劫、某刹、某如來所、某大衆中聞于某佛如是功德，發如是心，起如是願，種于如是廣大善根、經若幹劫修菩薩行，于爾許時當成正覺，如是名号，如是壽量，如是國土，具足莊嚴、滿如是願，化如是衆，如是聲聞，菩薩家會，般涅槃後，正法傳世，經爾許劫，利益如是無量衆生； 或聞某處有某菩薩，布施，持戒，忍辱，精進，禅定，智慧，修習如是諸波羅蜜；或聞某處有某菩薩為求法故，舍棄王位及諸珍寶，妻子、眷屬，手、足、頭、目，一切身分，皆無所倍；或聞某處有某菩薩守護如來所說正法，為大法師，廣行法施，建法幢，吹法螺，擊法鼓，雨法雨，造佛塔廟，作佛形象，施諸衆生一切樂具； 或聞某處有某如來于某劫中成正等覺，如是國土，如是衆會，如是壽命，說如是法，滿如是願，軟化如是無量衆生&mdash&mdash善财童子聞如是等不可思議微妙法音，身心歡喜，柔軟悅怿，即得無量諸總持門，諸辯才門，諸禅、諸忍、諸願、諸度、諸通、諸明，及諸解脫、諸三昧門； 又見一切諸寶鏡中種種形象，所謂：或見諸佛衆會道場，或見菩薩衆會道場，或見緣覺衆會道場；或見淨世界，或見不淨世界，或見淨不淨世界，或見不淨淨世界；或見有佛世界，或見無佛世界；或見小世界，或見中世界，或見大世界；或見因陀羅網世界，或見覆世界，或見仰世界，或見平坦世界；或見地獄、畜生、餓鬼所住世界，或見天、人充滿世界&mdash&mdash于如是等諸世界中見有無數大菩薩衆，或行或坐，作諸事業：或起大悲，憐愍衆生；或造諸福，利益世間：或受或持、或書或誦、或問或答；三時忏悔，回向發願； 又見一切諸寶柱中放摩尼王大光明綢，或青或黃，或赤或白，或玻璃色，或水晶色，或帝青色，或虹?色，或閻浮檀金色，或作一切諸光明色； 又見彼閻浮檀金童女及衆寶像，或以其手而執華雲，或執衣雲，或執幢幡，或執鬓蓋，或持種種塗香、末香，或持上妙摩尼寶網，或垂金鎖，或挂璎珞，或舉其臂捧莊嚴具，或低其首垂摩尼冠，曲躬瞻仰，目不暫舍； 又見彼真珠璎珞常出香水，具八功德，琉璃璎珞，百千光明，同時照耀，幢、皤、網、蓋，如是等物，一切皆以衆寶莊嚴； 又複見彼優缽羅華，波頭摩華，拘物頭華，芬陀利華、各各生于無量諸華，或大一手，或長一肘，或複縱廣如車輪，一一華中皆悉示現種種色像，以為嚴飾，所謂：男色像，女色像，童男色像，童女色像，釋、梵、護世、天、籠、夜叉、乾闊婆、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩喉衆伽、聲聞、緣覺、及諸菩薩&mdash&mdash如是一切衆生色像，皆悉合掌、曲躬、禮敬；亦見如來結跏趺坐，三十二相莊嚴其身； 又複見彼淨琉璃地，一一步間現不思議種種色像，所謂：世界色像，菩薩色像，如來色像，及諸樓閣莊嚴色像；又于寶樹枝、葉、華、果一一事中，悉見種種半身色像，所謂：佛半身色像，菩薩半身色像，天、龍，乃至護世、轉輪聖王、小王、王子、大臣、官長，以及四衆半身色像：其諸色像，或執華鬓，或執璎珞，或持一切諸莊嚴具，或有曲躬、合掌、禮敬，一一瞻仰，目不暫舍，或有贊歎，或入三昧，其身悉皆相好莊嚴，普放種種諸色光明，所謂：金色光明、銀色光明、珊瑚色光明、兜沙羅色光明、帝青色光明、毗盧遮那寶色光明、一切衆寶色光明、瞻沈迦華色光明； 又見諸樓閣半月像中出阿僧隻日、月，星宿種種光明，普照十方；又見諸樓閣周回四壁，一一步内，一切衆寶以為莊嚴；一一寶中皆現彌勒曩劫修行菩薩道時或施頭、目，或施手、足、唇、舌、牙、齒、耳、鼻、血、肉、皮膚、骨髓，乃至爪、發&mdash&mdash如是一切，悉皆能施，妻、妾、男、女、域邑、聚落、國土、王位，随其所需，盡皆施與。
處牢獄者令得出離；被系縛者，使其解脫；有疾病者，為其救療；入邪徑者，示其正道；或為船師，令度大海；或為馬王，救護惡難；或為大仙，善說諸論；或為輪王，勸修十善；或為醫王，菩療衆病；或孝順父母，或親近善友，或作聲聞，或作緣覺，或作菩薩，或作如來；或軟化，調服一切衆生；或為法師，奉行佛教，受持、讀誦，如理思惟；立佛支提，作佛形像，若自供養，若勸于他，塗香、散華，恭敬、禮拜&mdash&mdash如是等事，相續不絕；或見坐于師子之座，廣演說法；勸諸衆生安住十善，一心歸向佛、法、僧寶，受持五戒及八齋戒；出家聽法，受持、讀誦，如理修行，乃至見于彌勒菩薩百千億那由他阿僧隻劫修行諸度一切色像；又見彌勒曾所承事諸善知識悉以一切功德莊嚴；亦見彌軸在彼一一善知識所親近、供養、受、行其教，乃至位于灌頂之地。
時諸善知識告善财言：&ldquo善财童子，汝觀此菩薩不思議事，莫生疲厭！&rdquo 六、闡示善财得入樓閣的譬喻 爾時，善财得不忘失憶念力故，得見十方清淨眼故，得善觀察無礙智故，得諸菩薩自在智故，得諸菩薩已入智地廣大解故，于一切樓閣一一物中，悉見如是，及于無量不可思議自在境界諸莊嚴事。
譬如有人，于睡夢中見種種物，所謂城邑、聚落、宮殿、園苑、山林、河池、衣服、飲食，乃至一切資生之具；或見自身父母、兄弟、内外親屬；或見大海、須彌山王、乃至一切諸天宮殿、閻浮提四天下事；或見其身形量廣大百千由旬，房舍、衣服，悉皆相稱，謂于晝口經無量時不眠不寝，受諸安樂；從睡覺（醒）已，乃知是夢而能明記所見之事。
&mdash&mdash善财童子，亦複如是，以彌勒菩薩力所持故，知三界法皆如夢故，滅諸衆生挾劣想故，得無障礙廣大解故，住諸菩薩勝境界故，入不思議方便智故，能見如是自在境界。
譬如有人，将欲命終，見随其業所受報相：行惡業者，見于地獄、畜生、餓鬼所有一切衆苦境界；或見獄卒手持兵杖，或瞠或罵，囚執将去，亦聞号叫、悲歎之聲；或見灰河，或見镘湯，或見刀山，或見劍樹，種種逼迫，受諸苦惱。
作善業者，即見一切諸天宮殿，無量天衆，天諸彩女，種種衣服，具足莊嚴，宮殿園林，盡皆妙好，身斷未死，而由業力見如是等事&mdash&mdash善财童子，亦複如是，以菩薩業不思議力，得見一切莊嚴境界。
譬如有人，為鬼所持，見種種事，随其所問，悉皆能答&mdash&mdash善财童子，亦複如是，菩薩智慧之所持故，見彼一切諸莊嚴事，若有問者，靡不能答。
譬如有人，為龍所持，自謂是龍，入于龍宮，于少時間，自謂已經日、月、年、載，善财童子，亦複如是，以住菩薩智慧想故，彌勒菩薩所加持故，于少時間謂無量劫。
譬如梵宮，各莊嚴藏，于中悉見三千世界一切諸物，不相雜亂&mdash&mdash善财童子，亦複如是，于樓觀中普見一切莊嚴境界，種種差别，不相雜亂。
譬如此丘，入遍處定，若行，若住，若坐，若卧，随所入定，境界現前&mdash&mdash善财童子，亦複如是，入于樓觀，一切境界，悉皆明了；譬如有人，于虛空中，見乾闊婆城，具足莊嚴，悉分别知，無有障礙；譬如夜叉宮殿，與人宮殿，同在一處，而不相雜，各随其業，所見不同；譬如大海，于中悉見三千世界一切色像；譬如幻師，以幻力故，現諸幻事，種種作業&mdash&mdash善财童子，亦複如是，以彌勒菩薩威神力故，及不思議幻智力故，能以幻智知諸法故，得諸菩薩自在力故，見樓閣中一切莊嚴自在境界。
七、菩薩的來去 爾時，彌勒菩薩摩诃薩，即攝神力，入樓閣中，彈指作聲，告善财言：&ldquo善男子，起！此是菩薩知諸法智因緣衆集所現之相。
如是自性，如夢如幻，如影如像，悉不成就。
&rdquo 爾時，善财聞彈指聲，從三昧起。
彌勒告言：&ldquo善男子，汝住菩薩不可思議自在解脫，受諸菩薩三昧喜樂，能見菩薩神力所持，助道所流，願智所現，種種上妙莊嚴宮殿，見菩薩行，聞菩薩法，知菩薩德，了如來願。
&rdquo 善财白言：&ldquo唯然，聖者，是善知識加被憶念威神之力。
聖者，此解脫門，名為何等？&rdquo 彌助告言：&ldquo此解脫門，名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。
善男子，此解脫門中有個可說個可說解脫門，一生菩薩之所能得。
&rdquo 善财問言：&ldquo此莊嚴事何處去耶？&rdquo 彌勒答言：&ldquo于來處文。
&rdquo 曰：&ldquo從何處來？&rdquo 曰：&ldquo從菩薩智慧、神力中來；依菩薩智慧、神力而住：無有去處，亦無住處；非集，非常，遠離一切。
善男子，如龍降雨，下從身出，不從心出，無有積集，而非不見，但以龍王心念力故，霈然洪霔，周遍天下。
如是境界，不可思議。
善男子，彼莊嚴事，亦複如是：個住于内，亦不住外，而非不見，但由菩薩威神之力，汝善根力，見如是事。
善男子，譬如幻師，作諸幻事，無所從來，無所至去，以幻力故，分明可見&mdash&mdash彼莊嚴事，亦俊如是：無所從來，亦無所去。
雖無來去，然以慣習不可思議幻智力故，及由往昔大願力故，如是顯現。
&rdquo 善财童子言：&ldquo大聖從何處來？&rdquo 彌勒言：&ldquo善男子，諸菩薩無來無去，如是而來；無行無住，如是而來&mdash&mdash無處無著，小沒小生，不住不遷，不動不起，無戀無著，無業無報，無起無滅，不斷不常，如是而來。
善男子，菩薩從大悲處來，為欲調伏諸衆生故；從大慈處來，為欲救護諸衆生故；從淨界處來，随其所樂而受生故；從大願處來，往昔願力之所持故；從神通處來，于一切處随樂現故；從無動搖處來，恒不舍離一切佛故；從無取舍處來，不役身心使往來故；從智慧方便處來，随順一切諸衆生故；從示現變化處來，猶如影像而化現故。
然，善男子，汝問于我：從何處來者？善男子，我從生處摩羅提國而來于此。
善男子，彼有聚落名為房舍，有長者子名瞿波羅，為化其人，令人于佛而住于彼；又為生處一切人民随所應化而為說法；亦為父母及諸眷屬婆羅門等演說大乘，令其趣入，故住于彼，而從彼來。
&rdquo 八、毗盧遮那樓閣與法界 現在，我們應該看清代表整個菩薩家族的彌勒菩薩的最後住處究在哪裡，以及那是什麼樣的住處了。
我們看出如下各點： 由于印度人的想象不但比中國人的想象遠為狂放，而且亦富創意得多，因此，對于菩薩住處的毗盧遮那莊嚴藏樓閣的描述，較之中國禅匠自況所用的那種簡單而又直接的表現方式，乍眼看來，似有天壤之别。
就以中國的禅師而言，如果有人問他何處是他的住處，他就不會長篇大論、噜噜蘇蘇地浪費許多言句細加說明，關于此點，我們已在别處提過了。
這是使中國禅顯得極其特别的地方，而《華嚴經》則與禅完全相反；因為，隻是指出這個樓閣，或在彈指之間進入其中，乃至運用一則日本俳句加以歌歎： 啊！這就是吉野山！ 我還有啥好說的呢？ 簇簇的櫻花開滿山！ 如此等等，皆不能滿其所願。
它訴諸各式各樣的意象，動員讀者的最大想象，以使他明白這座樓閣的真正性質。
而它的不憚唇舌，亦可以說以一種較禅師為佳的辦法，促使讀者熟知其好奇的對象，因為，我們發現： （一）這個彌勒樓閣（即毗盧遮那莊嚴藏樓閣）就是法界的本身，而非别物； （二）這個法界，從某種觀點來看，固然不同于這個屬于相對而又個性化的人間世界，但從另一個觀點來看，這個法界即是我們世間界； （三）法界并不是一種充滿空洞抽象觀念的虛空，而是充滿具體個别實相的世界，我們可從運用&ldquo莊嚴事&rdquo（vyūha）和&ldquo莊嚴具&rdquo（ala?kāra）等等詞句上面
或見彌勒修諸妙行，成滿一切諸波羅密；或見得忍，或見住地，或見成就清涼國土，或見護持如來正教為大法師，得無生忍；某時、某處、某如來，所受于無上菩提之記； 或見彌勒為轉輪王，勸諸衆生住十善道；或為護世，饒益衆生；或為釋天，诃責五欲；或為焰摩天王，贊不放逸；或為兜率天王，稱贊一生菩薩功德；或為化樂天王，為諸天衆現諸菩薩變化莊嚴；或為他化自在天王，為諸天衆演說一切諸佛之法；或作魔王，說一切法皆悉無常；或為梵王，說諸禅定，無量喜樂；或為阿修羅王，人大智海，了法如幻，為其衆會常演說法，斷除一切驕慢、醉傲； 或複見其處閻浮界，放大光明，救地獄苦；或見在于餓鬼之處施諸飲食，濟彼饑渴；或見在于畜生之道，種種方便，調服衆生；或複見為護世天王衆會說法；或複見為忉利天王衆會說法；或複見為焰魔天王衆會說法；或複見為兜率天衆會說法；或複見為化樂天王衆會說法；或複見為他化自在天王衆會說法；或複見為大梵王衆會說法；或複見為龍王衆會說法；或複見為夜叉、羅刹王衆會說法；或複見為乾阖婆、緊那羅王衆會說法；或複見為阿修羅、陀那婆王冠會說法；或複見為迦樓羅、摩喉羅伽王衆會說法；或複見為其餘一切人、非人等衆會說法；或複見為聲聞衆會說法；或複見為緣覺衆會說法；或複見為初發心、乃至一生所系、已灌頂者諸菩薩衆而演說法； 或見贊說初地、乃至十地所有功德；或見贊說、滿足一切諸波羅蜜；或見贊說入諸忍門；或見贊諸大三昧門；或見證說甚深解脫門；或見贊說諸禅、三昧、神通境界；或見證說諸菩薩行；或見贊說諸大誓願；或見與諸同行菩薩贊說世間資生、工巧、種種方便利衆生事；或見與諸一生菩薩贊說一切佛灌頂門；或見彌勒于百千年讀誦、書寫經卷，勤求、觀察、為衆說法；或入諸禅、四無量心；或入遍處及諸解脫；或入三昧，以方便力現諸神變； 或見諸菩薩入變化三昧，各于其身一一毛孔出于一切變化身雲；或見出天衆身雲；或見出龍衆身雲；或見出夜叉、乾閣婆、緊那羅、阿修羅、迦樓羅、摩喉羅伽、釋、梵、護世、轉輪聖王、小王、王子、大臣、官屬、長者、居士身雲；或見出聲聞、緣覺、及諸菩薩、如來身雲；或見出一切衆生會； 或見出妙音，贊諸菩薩種種法門，所謂：贊說菩提心功德門；證說檀波羅蜜、乃至智波羅蜜功德門；贊說諸攝、諸禅、諸無量心、及諸三昧、三摩缽底、諸通、諸明、總持、辯才、諸谛、諸智、止觀、解脫、諸緣、諸依、諸說法門；贊說念處、正勤、神足、根力、七菩提分、八聖道分、諸聞聲乘、諸獨覺乘、諸菩薩乘、諸地、諸忍、諸行、諸願&mdash&mdash如是等一切諸功德門； 或複于中見諸如來，大衆圍繞；亦見其佛生處、種性、身形、壽命、刹、劫、名号、說法利益，教、住久近，乃至所有功德、衆會，種種不同，悉皆明見。
又複于彼莊嚴藏内諸樓閣中，高，廣，嚴飾，最上無比，于中悉見三千世界、百億四天下、百億兜率陀天，一一皆有彌勒菩薩降神誕生，釋、梵、天王捧持、頂戴，遊行七步，觀察十方，大師子吼，現為童子，居處宮殿，遊戲園苑，為一切智出家苦行，示受乳糜，往詣道場，降伏諸魔，成正等覺，觀菩提樹，梵王勸請，轉正法輪，升天宮殿而演說法，劫數、壽量，衆會莊嚴，所淨國土，所修行願，教化、成熟衆生方便，分布舍利，住持教法，皆悉不同。
爾時，善财自見其身在彼一切諸如來所，亦見于彼一切衆會，一切佛事，憶持不忘，通達無礙； 複聞一切諸樓閣内寶網鈴铎及諸樂器，皆悉演暢不可思議微妙法音，說種種法，所謂：或說菩薩發菩提心，或說修行波羅蜜行、或說諸願，或說諸地，或說恭敬、供養如來，或說莊嚴諸國佛土，或說諸佛說法差别&mdash&mdash如上所說一切佛法，悉聞其音，敷暢辦了； 又聞某處有某菩薩聞其法門，其善知識之所勸導發菩提心，于某劫、某刹、某如來所、某大衆中聞于某佛如是功德，發如是心，起如是願，種于如是廣大善根、經若幹劫修菩薩行，于爾許時當成正覺，如是名号，如是壽量，如是國土，具足莊嚴、滿如是願，化如是衆，如是聲聞，菩薩家會，般涅槃後，正法傳世，經爾許劫，利益如是無量衆生； 或聞某處有某菩薩，布施，持戒，忍辱，精進，禅定，智慧，修習如是諸波羅蜜；或聞某處有某菩薩為求法故，舍棄王位及諸珍寶，妻子、眷屬，手、足、頭、目，一切身分，皆無所倍；或聞某處有某菩薩守護如來所說正法，為大法師，廣行法施，建法幢，吹法螺，擊法鼓，雨法雨，造佛塔廟，作佛形象，施諸衆生一切樂具； 或聞某處有某如來于某劫中成正等覺，如是國土，如是衆會，如是壽命，說如是法，滿如是願，軟化如是無量衆生&mdash&mdash善财童子聞如是等不可思議微妙法音，身心歡喜，柔軟悅怿，即得無量諸總持門，諸辯才門，諸禅、諸忍、諸願、諸度、諸通、諸明，及諸解脫、諸三昧門； 又見一切諸寶鏡中種種形象，所謂：或見諸佛衆會道場，或見菩薩衆會道場，或見緣覺衆會道場；或見淨世界，或見不淨世界，或見淨不淨世界，或見不淨淨世界；或見有佛世界，或見無佛世界；或見小世界，或見中世界，或見大世界；或見因陀羅網世界，或見覆世界，或見仰世界，或見平坦世界；或見地獄、畜生、餓鬼所住世界，或見天、人充滿世界&mdash&mdash于如是等諸世界中見有無數大菩薩衆，或行或坐，作諸事業：或起大悲，憐愍衆生；或造諸福，利益世間：或受或持、或書或誦、或問或答；三時忏悔，回向發願； 又見一切諸寶柱中放摩尼王大光明綢，或青或黃，或赤或白，或玻璃色，或水晶色，或帝青色，或虹?色，或閻浮檀金色，或作一切諸光明色； 又見彼閻浮檀金童女及衆寶像，或以其手而執華雲，或執衣雲，或執幢幡，或執鬓蓋，或持種種塗香、末香，或持上妙摩尼寶網，或垂金鎖，或挂璎珞，或舉其臂捧莊嚴具，或低其首垂摩尼冠，曲躬瞻仰，目不暫舍； 又見彼真珠璎珞常出香水，具八功德，琉璃璎珞，百千光明，同時照耀，幢、皤、網、蓋，如是等物，一切皆以衆寶莊嚴； 又複見彼優缽羅華，波頭摩華，拘物頭華，芬陀利華、各各生于無量諸華，或大一手，或長一肘，或複縱廣如車輪，一一華中皆悉示現種種色像，以為嚴飾，所謂：男色像，女色像，童男色像，童女色像，釋、梵、護世、天、籠、夜叉、乾闊婆、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩喉衆伽、聲聞、緣覺、及諸菩薩&mdash&mdash如是一切衆生色像，皆悉合掌、曲躬、禮敬；亦見如來結跏趺坐，三十二相莊嚴其身； 又複見彼淨琉璃地，一一步間現不思議種種色像，所謂：世界色像，菩薩色像，如來色像，及諸樓閣莊嚴色像；又于寶樹枝、葉、華、果一一事中，悉見種種半身色像，所謂：佛半身色像，菩薩半身色像，天、龍，乃至護世、轉輪聖王、小王、王子、大臣、官長，以及四衆半身色像：其諸色像，或執華鬓，或執璎珞，或持一切諸莊嚴具，或有曲躬、合掌、禮敬，一一瞻仰，目不暫舍，或有贊歎，或入三昧，其身悉皆相好莊嚴，普放種種諸色光明，所謂：金色光明、銀色光明、珊瑚色光明、兜沙羅色光明、帝青色光明、毗盧遮那寶色光明、一切衆寶色光明、瞻沈迦華色光明； 又見諸樓閣半月像中出阿僧隻日、月，星宿種種光明，普照十方；又見諸樓閣周回四壁，一一步内，一切衆寶以為莊嚴；一一寶中皆現彌勒曩劫修行菩薩道時或施頭、目，或施手、足、唇、舌、牙、齒、耳、鼻、血、肉、皮膚、骨髓，乃至爪、發&mdash&mdash如是一切，悉皆能施，妻、妾、男、女、域邑、聚落、國土、王位，随其所需，盡皆施與。
處牢獄者令得出離；被系縛者，使其解脫；有疾病者，為其救療；入邪徑者，示其正道；或為船師，令度大海；或為馬王，救護惡難；或為大仙，善說諸論；或為輪王，勸修十善；或為醫王，菩療衆病；或孝順父母，或親近善友，或作聲聞，或作緣覺，或作菩薩，或作如來；或軟化，調服一切衆生；或為法師，奉行佛教，受持、讀誦，如理思惟；立佛支提，作佛形像，若自供養，若勸于他，塗香、散華，恭敬、禮拜&mdash&mdash如是等事，相續不絕；或見坐于師子之座，廣演說法；勸諸衆生安住十善，一心歸向佛、法、僧寶，受持五戒及八齋戒；出家聽法，受持、讀誦，如理修行，乃至見于彌勒菩薩百千億那由他阿僧隻劫修行諸度一切色像；又見彌勒曾所承事諸善知識悉以一切功德莊嚴；亦見彌軸在彼一一善知識所親近、供養、受、行其教，乃至位于灌頂之地。
時諸善知識告善财言：&ldquo善财童子，汝觀此菩薩不思議事，莫生疲厭！&rdquo 六、闡示善财得入樓閣的譬喻 爾時，善财得不忘失憶念力故，得見十方清淨眼故，得善觀察無礙智故，得諸菩薩自在智故，得諸菩薩已入智地廣大解故，于一切樓閣一一物中，悉見如是，及于無量不可思議自在境界諸莊嚴事。
譬如有人，于睡夢中見種種物，所謂城邑、聚落、宮殿、園苑、山林、河池、衣服、飲食，乃至一切資生之具；或見自身父母、兄弟、内外親屬；或見大海、須彌山王、乃至一切諸天宮殿、閻浮提四天下事；或見其身形量廣大百千由旬，房舍、衣服，悉皆相稱，謂于晝口經無量時不眠不寝，受諸安樂；從睡覺（醒）已，乃知是夢而能明記所見之事。
&mdash&mdash善财童子，亦複如是，以彌勒菩薩力所持故，知三界法皆如夢故，滅諸衆生挾劣想故，得無障礙廣大解故，住諸菩薩勝境界故，入不思議方便智故，能見如是自在境界。
譬如有人，将欲命終，見随其業所受報相：行惡業者，見于地獄、畜生、餓鬼所有一切衆苦境界；或見獄卒手持兵杖，或瞠或罵，囚執将去，亦聞号叫、悲歎之聲；或見灰河，或見镘湯，或見刀山，或見劍樹，種種逼迫，受諸苦惱。
作善業者，即見一切諸天宮殿，無量天衆，天諸彩女，種種衣服，具足莊嚴，宮殿園林，盡皆妙好，身斷未死，而由業力見如是等事&mdash&mdash善财童子，亦複如是，以菩薩業不思議力，得見一切莊嚴境界。
譬如有人，為鬼所持，見種種事，随其所問，悉皆能答&mdash&mdash善财童子，亦複如是，菩薩智慧之所持故，見彼一切諸莊嚴事，若有問者，靡不能答。
譬如有人，為龍所持，自謂是龍，入于龍宮，于少時間，自謂已經日、月、年、載，善财童子，亦複如是，以住菩薩智慧想故，彌勒菩薩所加持故，于少時間謂無量劫。
譬如梵宮，各莊嚴藏，于中悉見三千世界一切諸物，不相雜亂&mdash&mdash善财童子，亦複如是，于樓觀中普見一切莊嚴境界，種種差别，不相雜亂。
譬如此丘，入遍處定，若行，若住，若坐，若卧，随所入定，境界現前&mdash&mdash善财童子，亦複如是，入于樓觀，一切境界，悉皆明了；譬如有人，于虛空中，見乾闊婆城，具足莊嚴，悉分别知，無有障礙；譬如夜叉宮殿，與人宮殿，同在一處，而不相雜，各随其業，所見不同；譬如大海，于中悉見三千世界一切色像；譬如幻師，以幻力故，現諸幻事，種種作業&mdash&mdash善财童子，亦複如是，以彌勒菩薩威神力故，及不思議幻智力故，能以幻智知諸法故，得諸菩薩自在力故，見樓閣中一切莊嚴自在境界。
七、菩薩的來去 爾時，彌勒菩薩摩诃薩，即攝神力，入樓閣中，彈指作聲，告善财言：&ldquo善男子，起！此是菩薩知諸法智因緣衆集所現之相。
如是自性，如夢如幻，如影如像，悉不成就。
&rdquo 爾時，善财聞彈指聲，從三昧起。
彌勒告言：&ldquo善男子，汝住菩薩不可思議自在解脫，受諸菩薩三昧喜樂，能見菩薩神力所持，助道所流，願智所現，種種上妙莊嚴宮殿，見菩薩行，聞菩薩法，知菩薩德，了如來願。
&rdquo 善财白言：&ldquo唯然，聖者，是善知識加被憶念威神之力。
聖者，此解脫門，名為何等？&rdquo 彌助告言：&ldquo此解脫門，名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。
善男子，此解脫門中有個可說個可說解脫門，一生菩薩之所能得。
&rdquo 善财問言：&ldquo此莊嚴事何處去耶？&rdquo 彌勒答言：&ldquo于來處文。
&rdquo 曰：&ldquo從何處來？&rdquo 曰：&ldquo從菩薩智慧、神力中來；依菩薩智慧、神力而住：無有去處，亦無住處；非集，非常，遠離一切。
善男子，如龍降雨，下從身出，不從心出，無有積集，而非不見，但以龍王心念力故，霈然洪霔，周遍天下。
如是境界，不可思議。
善男子，彼莊嚴事，亦複如是：個住于内，亦不住外，而非不見，但由菩薩威神之力，汝善根力，見如是事。
善男子，譬如幻師，作諸幻事，無所從來，無所至去，以幻力故，分明可見&mdash&mdash彼莊嚴事，亦俊如是：無所從來，亦無所去。
雖無來去，然以慣習不可思議幻智力故，及由往昔大願力故，如是顯現。
&rdquo 善财童子言：&ldquo大聖從何處來？&rdquo 彌勒言：&ldquo善男子，諸菩薩無來無去，如是而來；無行無住，如是而來&mdash&mdash無處無著，小沒小生，不住不遷，不動不起，無戀無著，無業無報，無起無滅，不斷不常，如是而來。
善男子，菩薩從大悲處來，為欲調伏諸衆生故；從大慈處來，為欲救護諸衆生故；從淨界處來，随其所樂而受生故；從大願處來，往昔願力之所持故；從神通處來，于一切處随樂現故；從無動搖處來，恒不舍離一切佛故；從無取舍處來，不役身心使往來故；從智慧方便處來，随順一切諸衆生故；從示現變化處來，猶如影像而化現故。
然，善男子，汝問于我：從何處來者？善男子，我從生處摩羅提國而來于此。
善男子，彼有聚落名為房舍，有長者子名瞿波羅，為化其人，令人于佛而住于彼；又為生處一切人民随所應化而為說法；亦為父母及諸眷屬婆羅門等演說大乘，令其趣入，故住于彼，而從彼來。
&rdquo 八、毗盧遮那樓閣與法界 現在，我們應該看清代表整個菩薩家族的彌勒菩薩的最後住處究在哪裡，以及那是什麼樣的住處了。
我們看出如下各點： 由于印度人的想象不但比中國人的想象遠為狂放，而且亦富創意得多，因此，對于菩薩住處的毗盧遮那莊嚴藏樓閣的描述，較之中國禅匠自況所用的那種簡單而又直接的表現方式，乍眼看來，似有天壤之别。
就以中國的禅師而言，如果有人問他何處是他的住處，他就不會長篇大論、噜噜蘇蘇地浪費許多言句細加說明，關于此點，我們已在别處提過了。
這是使中國禅顯得極其特别的地方，而《華嚴經》則與禅完全相反；因為，隻是指出這個樓閣，或在彈指之間進入其中，乃至運用一則日本俳句加以歌歎： 啊！這就是吉野山！ 我還有啥好說的呢？ 簇簇的櫻花開滿山！ 如此等等，皆不能滿其所願。
它訴諸各式各樣的意象，動員讀者的最大想象，以使他明白這座樓閣的真正性質。
而它的不憚唇舌，亦可以說以一種較禅師為佳的辦法，促使讀者熟知其好奇的對象，因為，我們發現： （一）這個彌勒樓閣（即毗盧遮那莊嚴藏樓閣）就是法界的本身，而非别物； （二）這個法界，從某種觀點來看，固然不同于這個屬于相對而又個性化的人間世界，但從另一個觀點來看，這個法界即是我們世間界； （三）法界并不是一種充滿空洞抽象觀念的虛空，而是充滿具體個别實相的世界，我們可從運用&ldquo莊嚴事&rdquo（vyūha）和&ldquo莊嚴具&rdquo（ala?kāra）等等詞句上面