讀戒律
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我讀佛經最初還是在三十多年前。
查在南京水師學堂時的舊日記，光緒甲辰（一九〇四）十一月下有雲： “初九日，下午自城南歸經延齡巷，購經二卷，黃昏回堂。
”又雲： 十九日，看《起信論》，又《纂注》十四葉。
”這頭一次所買的佛經，我記得一種是《楞嚴經》，一種是《諸佛要集經》與《投身飼餓虎經》等三經同卷。
第二次再到金陵刻經處請求教示，據雲頂好修淨土宗，而以讀《起信論》為入手，那時所買的大抵便是論及注疏，一大張的圖或者即是對于西土向往。
可是我看了《起信論》不大好懂，淨土宗又不怎麼喜歡，雖然他的意思我是覺得可以懂的。
民國十年在北京自春至秋病了大半年，又買佛經來看了消遣，這回所看的都是些小乘經，随後是大乘律。
我讀《梵網經》菩薩戒本及其他，很受感動，特别是賢首疏，是我所最喜讀的書。
卷三在盜戒下注雲： 《摩得勒伽》為宋僧伽跋摩譯，《三千威儀》題後漢安世高譯，僧祐則雲失譯人名，但總之是六朝以前的文字罷。
卷下有至舍後二十五事亦關于登廁者，文繁不能備錄，但如十一不得大咽使面赤，十七不得草畫地，十八不得持草畫壁作字，都說得很有意思。
今抄簡短者數則： “鳥身自為主，這句話的精神何等博大深厚，然而又豈是那些提鳥籠的朋友所能了解的呢？”又舉食肉戒雲： “鄰有喪，舂不相，裡有殡，不巷歌。
适墓不歌，哭日不歌。
送喪不由徑，送葬不辟塗潦。
”讀這些文章，深覺得古人的神經之纖細與感情之深厚視今人有過之無不及。
《論語》卷四記孔子的事雲： “若佛子故食肉，——一切衆生肉不得食：夫食肉者斷大慈悲佛性種子，一切衆生見而舍去。
是故一切菩薩不得食一切衆生肉，食肉得無量罪。
——若故食者，犯輕垢罪。
”在《吃菜》小文中我曾說道： “用楊枝有五事。
一者，斷當如度。
二者，破當如法。
三者，嚼頭不得過三分。
四者，疏齒當中三齧。
五者，當汁澡目用。
”金聖歎作施耐庵《水浒傳序》中雲： “毋搏飯，毋放飯，毋流歠，毋咤食，毋齧骨，毋反魚肉，毋投與狗骨。
”這用意差不多全是為得“莫令餘人得惱”，故為可取，《僧祇律》雲： “朝日初出，蒼蒼涼涼，澡頭面，裹巾帻，進盤飧，嚼楊木。
”即從此出，唯義淨很反對楊枝之說，在《南海寄歸内法傳》卷一朝嚼齒木項下雲： “教人破薪有五事。
一者，莫當道。
二者，先視斧柄令堅。
三者，不得使破有青草薪。
四者，不得妄破塔材。
五者，積着燥處。
”我在《入廁讀書》文中曾說： “我讀《舊約?利未記》，再看大小乘律，覺得其中所說的話要合理得多，而上邊食肉戒的措辭我尤為喜歡，實在明智通達，古今莫及。
”這是民國二十年冬天所寫，與《山中雜信》相距已有十年，這個意見蓋一直沒有變更，不過這中間又讀了些小乘律，所以對于佛教的戒律更感到興趣與佩服。
小乘律的重要各部差不多都已重刻了，在各經典流通處也有發售，但是書目中在這一部門的前面必定注着一行小字雲“在家人勿看”，我覺得不好意思開口去問，并不是怕自己碰釘子，隻覺得顯明地要人家違反規條是一件失禮的事。
末了想到一個方法，我就去找梁漱溟先生，托他替我設法去買，不久果然送來了一部《四分律藏》，共有二十本。
可是後來梁先生離開北京了，我于是再去托徐森玉先生，陸續又買到了好些，我自己也在廠甸收集了一點，如《薩婆多部毗尼摩得勒伽》十卷，《大比丘三千威儀》二卷，均明末刊本，就是這樣得來的。
《書信》中“與俞平伯君書三十五通”之十五雲： “豈容不識齒木，名作楊枝。
西國柳樹全稀，譯者辄傳斯号，佛齒木樹實非楊柳，那爛陀寺目今親觀，既不取信于他，聞者亦無勞緻惑。
”淨師之言自必無誤，大抵如周松霭在《佛爾雅》卷五所雲，“此方無竭陀羅木，多用楊枝”，譯者遂如此稱，雖稍失真，尚取其通俗耳。
至
查在南京水師學堂時的舊日記，光緒甲辰（一九〇四）十一月下有雲： “初九日，下午自城南歸經延齡巷，購經二卷，黃昏回堂。
”又雲： 十九日，看《起信論》，又《纂注》十四葉。
”這頭一次所買的佛經，我記得一種是《楞嚴經》，一種是《諸佛要集經》與《投身飼餓虎經》等三經同卷。
第二次再到金陵刻經處請求教示，據雲頂好修淨土宗，而以讀《起信論》為入手，那時所買的大抵便是論及注疏，一大張的圖或者即是對于西土向往。
可是我看了《起信論》不大好懂，淨土宗又不怎麼喜歡，雖然他的意思我是覺得可以懂的。
民國十年在北京自春至秋病了大半年，又買佛經來看了消遣，這回所看的都是些小乘經，随後是大乘律。
我讀《梵網經》菩薩戒本及其他，很受感動，特别是賢首疏，是我所最喜讀的書。
卷三在盜戒下注雲： 《摩得勒伽》為宋僧伽跋摩譯，《三千威儀》題後漢安世高譯，僧祐則雲失譯人名，但總之是六朝以前的文字罷。
卷下有至舍後二十五事亦關于登廁者，文繁不能備錄，但如十一不得大咽使面赤，十七不得草畫地，十八不得持草畫壁作字，都說得很有意思。
今抄簡短者數則： “鳥身自為主，這句話的精神何等博大深厚，然而又豈是那些提鳥籠的朋友所能了解的呢？”又舉食肉戒雲： “鄰有喪，舂不相，裡有殡，不巷歌。
适墓不歌，哭日不歌。
送喪不由徑，送葬不辟塗潦。
”讀這些文章，深覺得古人的神經之纖細與感情之深厚視今人有過之無不及。
《論語》卷四記孔子的事雲： “若佛子故食肉，——一切衆生肉不得食：夫食肉者斷大慈悲佛性種子，一切衆生見而舍去。
是故一切菩薩不得食一切衆生肉，食肉得無量罪。
——若故食者，犯輕垢罪。
”在《吃菜》小文中我曾說道： “用楊枝有五事。
一者，斷當如度。
二者，破當如法。
三者，嚼頭不得過三分。
四者，疏齒當中三齧。
五者，當汁澡目用。
”金聖歎作施耐庵《水浒傳序》中雲： “毋搏飯，毋放飯，毋流歠，毋咤食，毋齧骨，毋反魚肉，毋投與狗骨。
”這用意差不多全是為得“莫令餘人得惱”，故為可取，《僧祇律》雲： “朝日初出，蒼蒼涼涼，澡頭面，裹巾帻，進盤飧，嚼楊木。
”即從此出，唯義淨很反對楊枝之說，在《南海寄歸内法傳》卷一朝嚼齒木項下雲： “教人破薪有五事。
一者，莫當道。
二者，先視斧柄令堅。
三者，不得使破有青草薪。
四者，不得妄破塔材。
五者，積着燥處。
”我在《入廁讀書》文中曾說： “我讀《舊約?利未記》，再看大小乘律，覺得其中所說的話要合理得多，而上邊食肉戒的措辭我尤為喜歡，實在明智通達，古今莫及。
”這是民國二十年冬天所寫，與《山中雜信》相距已有十年，這個意見蓋一直沒有變更，不過這中間又讀了些小乘律，所以對于佛教的戒律更感到興趣與佩服。
小乘律的重要各部差不多都已重刻了，在各經典流通處也有發售，但是書目中在這一部門的前面必定注着一行小字雲“在家人勿看”，我覺得不好意思開口去問，并不是怕自己碰釘子，隻覺得顯明地要人家違反規條是一件失禮的事。
末了想到一個方法，我就去找梁漱溟先生，托他替我設法去買，不久果然送來了一部《四分律藏》，共有二十本。
可是後來梁先生離開北京了，我于是再去托徐森玉先生，陸續又買到了好些，我自己也在廠甸收集了一點，如《薩婆多部毗尼摩得勒伽》十卷，《大比丘三千威儀》二卷，均明末刊本，就是這樣得來的。
《書信》中“與俞平伯君書三十五通”之十五雲： “豈容不識齒木，名作楊枝。
西國柳樹全稀，譯者辄傳斯号，佛齒木樹實非楊柳，那爛陀寺目今親觀，既不取信于他，聞者亦無勞緻惑。
”淨師之言自必無誤，大抵如周松霭在《佛爾雅》卷五所雲，“此方無竭陀羅木，多用楊枝”，譯者遂如此稱，雖稍失真，尚取其通俗耳。
至