日本管窺之三
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不失對于死者的尊敬之意，無論什麼時候決不粗暴地動作。
她們總是盡可能的鄭重地，謹慎地，和婉地做着。
”谷崎的意思是在寫武州公的性的他虐狂，這裡隻是說他那變态的起源，但是我看了卻是覺得另外有意思，因為我所注意的是裝飾首級中的文化。
我們平常知道日本話裡有“首實檢”（KubiJikken）一字，意義是說檢查首級，夏天挑買香瓜西瓜，常說是檢查首級似的。
這是戰國時代的一種習慣，至今留在言語裡，是很普通的話，而裝飾首級則即是其前一段，不過這名稱在現今已是生疏了。
今年同學生們讀松尾芭蕉的紀行文《奧之細道》，有記在小松的太田神社觀齋藤實盛遺物盔與錦袍一節，在這裡也聯想起來。
實盛于壽永二年（一一八三，宋孝宗淳熙十年）随平維盛往征木曾義仲，筱原之戰為手冢光盛所殺，時年七十三，恐以年老為人所輕，故以墨染須發，首級無人能識，令樋口兼光視之，始知其為實盛，經水洗白發盡出，見者皆感泣，義仲具祈願狀命兼光送遺物納于太田神社。
芭蕉詠之曰： “近來幾乎每天晚上都從自己的隊夥中叫去五六個人，把斬獲的敵人的首級拿來與首級簿對勘，換挂首級牌，洗濯血迹，去辦這些差使。
首級這東西，若是無名的小兵的那或者難說，否則凡是像點樣子的勇士的頭，那就都是這樣的好好地弄幹淨了，再去供大将的查檢。
所以都要弄得不難看，頭發亂了的給他重新梳好頭，染牙齒的重新給染過，偶然也有首級要給他薄薄地搽點粉。
總之竭力地要使那人保存原來的風貌與血氣，與活着的時候仿佛。
這件事叫做裝飾首級，是女人所做的工作。
”随後紀述這工作的情形雲： “既遣和戎使，翻贻驕倨書。
改書追玉玺，絕使複轺車。
唇齒相關誼，幹戈百戰餘。
所期捐細故，盟好複如初。
”黃君雖然曾著《日本雜事詩》與《日本國志》，在中國是最早也最深地了解日本的人，但在中日戰争的甲午的次年就敢于這樣說，我們不能不佩服他的膽識。
葉君詩文集外著有《語石》，最有名，殁後出版的《緣督廬日記鈔》卷八記庚子六月間事有兩則雲： “初九日，茝南來久談，雲日本使臣及統兵官因待中國太厚為其國主撤歸，此必各國有責言，不能不自掩其同洲之迹，然而中國苦矣。
“假如我要被判定去落在食血餓鬼道中，那麼我願意有這機會去轉生在墳前的那些竹花瓶裡，将來我可以從那裡偷偷地出來，唱着我的細而且辣的歌，去咬我所認識的人。
”這說得很有風趣，但在上文說如東京想要除滅蚊子，須得在寺裡墓場裡的一切花瓶的水上注上石油，因為這裡邊能發育蚊子，但是這斷不可能，不特破壞了祖先崇拜之詩美，而且戒殺生的宗教與敬祖的孝心也決不能奉命雲雲，如當作詩人自己奇怪的意境看固亦無妨，但若是算作實寫日本的情形則未免是謬誤之一例了。
中國人論理可以沒有這些毛病，因為我們的文化與日本是同一系統，儒釋道三種思想本是知道的，那麼這裡沒有什麼隔閡，了解自然容易得多。
十五年前說中國還沒有講日本文學的書，現在也是有了，世上難得再有小泉八雲那樣才筆，但是不下于他的理解總是可能的，所以這件事似乎看下去很可以樂觀。
我嘗說過，日本與中國在唐朝的往來真是人類史上最有光榮的事，純是文化的友誼的使節，一點都沒有含着不純的動機，隻有在同時代的中國與印度的往來可以相比，在外國絕對找不出一個類似的例來，羅馬與希臘的文化的關系不可謂不密切，那卻是從侵略來的，情形就大不相同了。
中國對于日本文化的理解有很好的“因”很遠地種下了，可是“緣”卻不好，這多少年來政治上的沖突成了文化接觸的極大障害，所以從又一方面看去樂觀是絕無根據。
在這個時候聽見真君的幾句話，确是空谷足音，不能不令人瞿然驚顧了。
“從左端的女人手裡遞過幹幹淨淨地揩去了血迹的一個首級來時，這女人接受了，先用剪刀剪斷了髻上的頭繩，随後愛撫似地給他細心地梳發，有的給搽點香油，有時給剃頂搭，（案日本維新前男子皆蓄發結
她們總是盡可能的鄭重地，謹慎地，和婉地做着。
”谷崎的意思是在寫武州公的性的他虐狂，這裡隻是說他那變态的起源，但是我看了卻是覺得另外有意思，因為我所注意的是裝飾首級中的文化。
我們平常知道日本話裡有“首實檢”（KubiJikken）一字，意義是說檢查首級，夏天挑買香瓜西瓜，常說是檢查首級似的。
這是戰國時代的一種習慣，至今留在言語裡，是很普通的話，而裝飾首級則即是其前一段，不過這名稱在現今已是生疏了。
今年同學生們讀松尾芭蕉的紀行文《奧之細道》，有記在小松的太田神社觀齋藤實盛遺物盔與錦袍一節，在這裡也聯想起來。
實盛于壽永二年（一一八三，宋孝宗淳熙十年）随平維盛往征木曾義仲，筱原之戰為手冢光盛所殺，時年七十三，恐以年老為人所輕，故以墨染須發，首級無人能識，令樋口兼光視之，始知其為實盛，經水洗白發盡出，見者皆感泣，義仲具祈願狀命兼光送遺物納于太田神社。
芭蕉詠之曰： “近來幾乎每天晚上都從自己的隊夥中叫去五六個人，把斬獲的敵人的首級拿來與首級簿對勘，換挂首級牌，洗濯血迹，去辦這些差使。
首級這東西，若是無名的小兵的那或者難說，否則凡是像點樣子的勇士的頭，那就都是這樣的好好地弄幹淨了，再去供大将的查檢。
所以都要弄得不難看，頭發亂了的給他重新梳好頭，染牙齒的重新給染過，偶然也有首級要給他薄薄地搽點粉。
總之竭力地要使那人保存原來的風貌與血氣，與活着的時候仿佛。
這件事叫做裝飾首級，是女人所做的工作。
”随後紀述這工作的情形雲： “既遣和戎使，翻贻驕倨書。
改書追玉玺，絕使複轺車。
唇齒相關誼，幹戈百戰餘。
所期捐細故，盟好複如初。
”黃君雖然曾著《日本雜事詩》與《日本國志》，在中國是最早也最深地了解日本的人，但在中日戰争的甲午的次年就敢于這樣說，我們不能不佩服他的膽識。
葉君詩文集外著有《語石》，最有名，殁後出版的《緣督廬日記鈔》卷八記庚子六月間事有兩則雲： “初九日，茝南來久談，雲日本使臣及統兵官因待中國太厚為其國主撤歸，此必各國有責言，不能不自掩其同洲之迹，然而中國苦矣。
“假如我要被判定去落在食血餓鬼道中，那麼我願意有這機會去轉生在墳前的那些竹花瓶裡，将來我可以從那裡偷偷地出來，唱着我的細而且辣的歌，去咬我所認識的人。
”這說得很有風趣，但在上文說如東京想要除滅蚊子，須得在寺裡墓場裡的一切花瓶的水上注上石油，因為這裡邊能發育蚊子，但是這斷不可能，不特破壞了祖先崇拜之詩美，而且戒殺生的宗教與敬祖的孝心也決不能奉命雲雲，如當作詩人自己奇怪的意境看固亦無妨，但若是算作實寫日本的情形則未免是謬誤之一例了。
中國人論理可以沒有這些毛病，因為我們的文化與日本是同一系統，儒釋道三種思想本是知道的，那麼這裡沒有什麼隔閡，了解自然容易得多。
十五年前說中國還沒有講日本文學的書，現在也是有了，世上難得再有小泉八雲那樣才筆，但是不下于他的理解總是可能的，所以這件事似乎看下去很可以樂觀。
我嘗說過，日本與中國在唐朝的往來真是人類史上最有光榮的事，純是文化的友誼的使節，一點都沒有含着不純的動機，隻有在同時代的中國與印度的往來可以相比，在外國絕對找不出一個類似的例來，羅馬與希臘的文化的關系不可謂不密切，那卻是從侵略來的，情形就大不相同了。
中國對于日本文化的理解有很好的“因”很遠地種下了，可是“緣”卻不好，這多少年來政治上的沖突成了文化接觸的極大障害，所以從又一方面看去樂觀是絕無根據。
在這個時候聽見真君的幾句話，确是空谷足音，不能不令人瞿然驚顧了。
“從左端的女人手裡遞過幹幹淨淨地揩去了血迹的一個首級來時，這女人接受了，先用剪刀剪斷了髻上的頭繩，随後愛撫似地給他細心地梳發，有的給搽點香油，有時給剃頂搭，（案日本維新前男子皆蓄發結