讀戒律
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今日本俗語猶稱牙刷曰楊枝，牙簽曰小楊枝，中國則僧俗皆不用此，故其名稱在世間也早已不傳了。
“子食于有喪者之側，未嘗飽也。
子于是日哭則不歌。
”實在也無非是上文的實行罷了。
從别一方面發明此意者有陶淵明，在《挽歌詩》第三首中雲： “善見雲，盜空中鳥，左翅至右翅，尾至颠，上下亦爾，俱得重罪。
準此戒，縱無主，鳥身自為主，盜皆重也。
”我在七月十四日的《山中雜信》四中雲： “十八日，往城南購書，又西方接引圖四尺一紙。
“前日為二女士寫字寫壞了，昨下午趕往琉璃廠買六吉宣賠寫，順便一看書攤，買得一部《薩婆多部毗尼摩得勒伽》，共二冊十卷，系崇祯十七年八月所刻。
此書名據說可譯為一切有部律論，其中所論有極妙者，如卷六有一節雲：雲何廁？比丘入廁時，先彈指作相，使内人覺知，當正念入，好攝衣，好正當中安身，欲出者令出，不肯者勿強出。
古人之質樸處蓋至可愛也。
”時為十九年二月八日，即是買書的第二天。
其實此外好的文章尚多，如同卷中說類似的事雲： “偶讀大小乘戒律，覺得印度先賢十分周密地注意于人生各方面，非常佩服。
即以入廁一事而論，《三千威儀》下列舉至舍後者有二十五事，《摩得勒伽》六自雲何下風至雲何籌草凡十三條，《南海寄歸内法傳》二有第十八便利之事一章，都有詳細的規定，有的是很嚴肅而幽默，讀了忍不住五體投地。
”我又在《談龍集》裡講到阿剌伯奈夫劄威上人的《香園》與印度殼科加師的《欲樂秘旨》，照中國古語說都是房中術的書，卻又是很正經的，“他在開始說不雅馴的話之先，恭恭敬敬地要禱告一番，叫大悲大慈的神加恩于他，這的确是明朗樸實的古典精神，很是可愛的。
”自兩便以至劈柴買肉（小乘律是不戒食肉的），一方面關于性交的事，這雖然屬于佛教外的人所做，都說的那麼委曲詳盡，又合于人情物理，這真是難得可貴的事。
中國便很缺少這種精神，到了現在我們同胞恐怕是世間最不知禮的人之一種，雖然滿口仁義禮智，不必問他心裡如何，隻看日常舉動很少顧慮到人情物理，就可以知道了。
查古書裡卻也曾有過很好的例，如《禮記》裡的兩篇《曲禮》，有好些話都可以與戒律相比。
凡為長者糞之禮一節，凡進食之禮一節，都很有意思。
中雲： “雲何齒木？齒木不得太大太小，不得太長太短，上者十二指，下者六指。
不得上座前嚼齒木。
有三事應屏處，謂大小便嚼齒木。
不得在淨處樹下牆邊嚼齒木。
”《大比丘三千威儀》卷上雲： “雲何小便？比丘不得處處小便，應在一處作坑。
” “雲何唾？唾不得作聲。
不得在上座前唾。
不得唾淨地。
不得在食前唾，若不可忍，起避去，莫令餘人得惱。
”這莫令餘人得惱一句話我最喜歡，佛教的一種偉大精神的發露，正是中國的恕道也。
又有關于齒木的： “雲何下風？下風出時不得作聲。
” “買肉有五事。
一者，設見肉完未斷，不應便買。
二者，人已斷餘乃應買。
三者，設見肉少，不得盡買。
四者，若肉少不得妄增錢取。
五者，設肉已盡，不得言當多買。
” “不得大，不得小，如淫女兩粒三粒而食，當可口食。
”又是很有趣的别一說法，正可互相補足也。
居喪之禮一節也很好，下文有雲： “向來相送人，各自還其家，親戚或餘悲，他人亦已歌。
”此并非單是曠達語，實乃善言世情，所謂亦已歌者即是哭日不歌的另一說法，蓋送葬回去過了一二日，歌正亦已無妨了。
陶公此語與“日暮狐狸眠冢上，夜闌兒女笑燈前”的感情不大相同，他似沒有什麼對于人家的不滿意，隻是平實地說這一種情形，是自然的人情，卻也稍感寥寂，此是其佳處也。
我讀陶詩而懂得禮意，又牽連到小乘律上頭去，大有纏夾之意，其實我隻表示很愛這一流的思想，不論古今中印，都一樣地随喜禮贊也。
民國二十五年四月十四日，于北平苦茶庵。
“子食于有喪者之側，未嘗飽也。
子于是日哭則不歌。
”實在也無非是上文的實行罷了。
從别一方面發明此意者有陶淵明，在《挽歌詩》第三首中雲： “善見雲，盜空中鳥，左翅至右翅，尾至颠，上下亦爾，俱得重罪。
準此戒，縱無主，鳥身自為主，盜皆重也。
”我在七月十四日的《山中雜信》四中雲： “十八日，往城南購書，又西方接引圖四尺一紙。
“前日為二女士寫字寫壞了，昨下午趕往琉璃廠買六吉宣賠寫，順便一看書攤，買得一部《薩婆多部毗尼摩得勒伽》，共二冊十卷，系崇祯十七年八月所刻。
此書名據說可譯為一切有部律論，其中所論有極妙者，如卷六有一節雲：雲何廁？比丘入廁時，先彈指作相，使内人覺知，當正念入，好攝衣，好正當中安身，欲出者令出，不肯者勿強出。
古人之質樸處蓋至可愛也。
”時為十九年二月八日，即是買書的第二天。
其實此外好的文章尚多，如同卷中說類似的事雲： “偶讀大小乘戒律，覺得印度先賢十分周密地注意于人生各方面，非常佩服。
即以入廁一事而論，《三千威儀》下列舉至舍後者有二十五事，《摩得勒伽》六自雲何下風至雲何籌草凡十三條，《南海寄歸内法傳》二有第十八便利之事一章，都有詳細的規定，有的是很嚴肅而幽默，讀了忍不住五體投地。
”我又在《談龍集》裡講到阿剌伯奈夫劄威上人的《香園》與印度殼科加師的《欲樂秘旨》，照中國古語說都是房中術的書，卻又是很正經的，“他在開始說不雅馴的話之先，恭恭敬敬地要禱告一番，叫大悲大慈的神加恩于他，這的确是明朗樸實的古典精神，很是可愛的。
”自兩便以至劈柴買肉（小乘律是不戒食肉的），一方面關于性交的事，這雖然屬于佛教外的人所做，都說的那麼委曲詳盡，又合于人情物理，這真是難得可貴的事。
中國便很缺少這種精神，到了現在我們同胞恐怕是世間最不知禮的人之一種，雖然滿口仁義禮智，不必問他心裡如何，隻看日常舉動很少顧慮到人情物理，就可以知道了。
查古書裡卻也曾有過很好的例，如《禮記》裡的兩篇《曲禮》，有好些話都可以與戒律相比。
凡為長者糞之禮一節，凡進食之禮一節，都很有意思。
中雲： “雲何齒木？齒木不得太大太小，不得太長太短，上者十二指，下者六指。
不得上座前嚼齒木。
有三事應屏處，謂大小便嚼齒木。
不得在淨處樹下牆邊嚼齒木。
”《大比丘三千威儀》卷上雲： “雲何小便？比丘不得處處小便，應在一處作坑。
” “雲何唾？唾不得作聲。
不得在上座前唾。
不得唾淨地。
不得在食前唾，若不可忍，起避去，莫令餘人得惱。
”這莫令餘人得惱一句話我最喜歡，佛教的一種偉大精神的發露，正是中國的恕道也。
又有關于齒木的： “雲何下風？下風出時不得作聲。
” “買肉有五事。
一者，設見肉完未斷，不應便買。
二者，人已斷餘乃應買。
三者，設見肉少，不得盡買。
四者，若肉少不得妄增錢取。
五者，設肉已盡，不得言當多買。
” “不得大，不得小，如淫女兩粒三粒而食，當可口食。
”又是很有趣的别一說法，正可互相補足也。
居喪之禮一節也很好，下文有雲： “向來相送人，各自還其家，親戚或餘悲，他人亦已歌。
”此并非單是曠達語，實乃善言世情，所謂亦已歌者即是哭日不歌的另一說法，蓋送葬回去過了一二日，歌正亦已無妨了。
陶公此語與“日暮狐狸眠冢上，夜闌兒女笑燈前”的感情不大相同，他似沒有什麼對于人家的不滿意，隻是平實地說這一種情形，是自然的人情，卻也稍感寥寂，此是其佳處也。
我讀陶詩而懂得禮意，又牽連到小乘律上頭去，大有纏夾之意，其實我隻表示很愛這一流的思想，不論古今中印，都一樣地随喜禮贊也。
民國二十五年四月十四日，于北平苦茶庵。