郁岡齋筆麈
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雲得趣之解說也。
不過這趣與性靈的說法，容易了解也容易誤解，不，這或者與解不甚相關，還不如說這容易得人家贊成附和或是“叢诃攢罵”。
最好的例是朱彜尊，在《靜志居詩話》卷十六袁宏道條下雲： “傳有言，琴瑟既敝，必取而更張之，詩文亦然，不容不變也。
隆萬間王李之遺派充塞，公安昆弟起而非之，以為唐自有古詩，不必選體，中晚皆有詩，不必初盛，歐蘇陳黃各有詩，不必唐人。
唐詩色澤鮮妍，如旦晚脫筆硯者，今詩才脫筆硯，已是陳言，豈非流自性靈與出自剽拟，所從來異乎。
一時聞者渙然神悟，若良藥之解散而沉疴之去體也。
乃不善學者取其集中俳諧調笑之語，……是何異棄蘇合之香取蛣蜣之轉耶。
”這裡他很贊同公安派的改革，所引用的一部分也即是《與丘長孺書》中的話。
卷十七鐘惺條下又雲： “《品外錄》錄孫武子《行軍篇》，甚訝其不倫，後綴歐陽永叔《醉翁亭記》，以為記之也字章法出于此也。
何意眉公棄儒冠二十年，尚脫頭巾氣不盡。
古人弄筆，偶爾興到，自然成文，不容安排，豈關仿效。
王右軍《筆陣圖帖》謂凝神靜思，預想字形，大小偃仰，平直振動，令筋脈相連，意在筆前，然後作字。
吾以為必非右軍之言。
若未作字先有字形，則是死字，豈能造神妙耶。
世傳右軍醉後以退殘筆寫《蘭亭叙》，旦起更寫皆不如，故盡廢之，獨存初本。
雖未必實，然的有此理。
籲，此可為得趣者道也。
夫作字不得趣，書傭胥吏也，作文不得趣，三家村學究下初綴對學生也。
”此言很簡單而得要領，于此可見王君對于文學亦是大有見識。
其後又有雲： “禮雲，國家将亡，必有妖孽，非必日蝕星變龍漦雞禍也，惟詩有然。
萬曆中公安矯曆下婁東之弊，倡淺率之調以為浮響，造不根之句以為奇突，用助語之辭以為流轉，着一字務求之幽晦，構一題必期于不通，《詩歸》出一時紙貴，閩人蔡複一等既降心以相從，吳人張澤華淑等複聞聲而遙應，無不奉一言為準的，入二豎于膏肓，取名一時，流毒天下，詩亡而國亦随之矣。
”詩亡而國亦随之，可謂妙語，公安竟陵本非一派，卻一起混罵，有纏夾二先生之風，至于先後說話不一緻還在其次，似乎倒是小事了。
朱竹垞本非低能人，何以如此愦愦？豈非由于性靈雲雲易觸喜怒耶。
李越缦稱其成見未融，似猶存厚道，中國文人本無是非，翻覆褒貶随其所欲，反正不患無辭，朱不過其一耳。
後來袁子才提倡性靈，大遭诃罵，反對派的成績如何，大家也記不起來了。
性靈被罵于今已是三次，這雖然與不佞無關，不過因為見聞多故而記憶真，蓋在今日此已成為《文料觸機》中物，有志作時文者無不取用，殆猶從前做策論之罵管仲焉。
在一切都講正宗道統的時候，汩沒性靈當然是最可崇尚的事，如袁君所說，殆是氣運使然。
我又相信文藝盛衰于世道升降了無關系，所以漠然視之。
但就個人的意見來說，則我當然贊成王君的話，覺得一個人應該伸紙濡毫要寫就寫，不要寫就不寫，大不可必桎梏而默寫聖經耳。
（廿五年二月）
不過這趣與性靈的說法，容易了解也容易誤解，不，這或者與解不甚相關，還不如說這容易得人家贊成附和或是“叢诃攢罵”。
最好的例是朱彜尊，在《靜志居詩話》卷十六袁宏道條下雲： “傳有言，琴瑟既敝，必取而更張之，詩文亦然，不容不變也。
隆萬間王李之遺派充塞，公安昆弟起而非之，以為唐自有古詩，不必選體，中晚皆有詩，不必初盛，歐蘇陳黃各有詩，不必唐人。
唐詩色澤鮮妍，如旦晚脫筆硯者，今詩才脫筆硯，已是陳言，豈非流自性靈與出自剽拟，所從來異乎。
一時聞者渙然神悟，若良藥之解散而沉疴之去體也。
乃不善學者取其集中俳諧調笑之語，……是何異棄蘇合之香取蛣蜣之轉耶。
”這裡他很贊同公安派的改革，所引用的一部分也即是《與丘長孺書》中的話。
卷十七鐘惺條下又雲： “《品外錄》錄孫武子《行軍篇》，甚訝其不倫，後綴歐陽永叔《醉翁亭記》，以為記之也字章法出于此也。
何意眉公棄儒冠二十年，尚脫頭巾氣不盡。
古人弄筆，偶爾興到，自然成文，不容安排，豈關仿效。
王右軍《筆陣圖帖》謂凝神靜思，預想字形，大小偃仰，平直振動，令筋脈相連，意在筆前，然後作字。
吾以為必非右軍之言。
若未作字先有字形，則是死字，豈能造神妙耶。
世傳右軍醉後以退殘筆寫《蘭亭叙》，旦起更寫皆不如，故盡廢之，獨存初本。
雖未必實，然的有此理。
籲，此可為得趣者道也。
夫作字不得趣，書傭胥吏也，作文不得趣，三家村學究下初綴對學生也。
”此言很簡單而得要領，于此可見王君對于文學亦是大有見識。
其後又有雲： “禮雲，國家将亡，必有妖孽，非必日蝕星變龍漦雞禍也，惟詩有然。
萬曆中公安矯曆下婁東之弊，倡淺率之調以為浮響，造不根之句以為奇突，用助語之辭以為流轉，着一字務求之幽晦，構一題必期于不通，《詩歸》出一時紙貴，閩人蔡複一等既降心以相從，吳人張澤華淑等複聞聲而遙應，無不奉一言為準的，入二豎于膏肓，取名一時，流毒天下，詩亡而國亦随之矣。
”詩亡而國亦随之，可謂妙語，公安竟陵本非一派，卻一起混罵，有纏夾二先生之風，至于先後說話不一緻還在其次，似乎倒是小事了。
朱竹垞本非低能人，何以如此愦愦？豈非由于性靈雲雲易觸喜怒耶。
李越缦稱其成見未融，似猶存厚道，中國文人本無是非，翻覆褒貶随其所欲，反正不患無辭，朱不過其一耳。
後來袁子才提倡性靈，大遭诃罵，反對派的成績如何，大家也記不起來了。
性靈被罵于今已是三次，這雖然與不佞無關，不過因為見聞多故而記憶真，蓋在今日此已成為《文料觸機》中物，有志作時文者無不取用，殆猶從前做策論之罵管仲焉。
在一切都講正宗道統的時候，汩沒性靈當然是最可崇尚的事，如袁君所說，殆是氣運使然。
我又相信文藝盛衰于世道升降了無關系，所以漠然視之。
但就個人的意見來說，則我當然贊成王君的話，覺得一個人應該伸紙濡毫要寫就寫，不要寫就不寫，大不可必桎梏而默寫聖經耳。
（廿五年二月）