窦存
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胡式钰的《窦存》四卷從前時常看到，卻總沒有買，因為不是價貴，就是紙太劣。
其實這種書的價錢本來不會怎麼貴的，不過我覺得他不能值這些，那就變成貴了，前幾天才買了一部，在還不算貴的範圍内。
這書刻于道光辛醜，距今才九十五年，正是清朝學術中落時期，其時雖然也有俞理初龔定庵魏默深蔣子潇等人來撐撐場面，就一般的知識講未免下降了。
我們讀《窦存》時頗有此感，自然就是在乾嘉時也是賢愚不齊，不見得人人都有見識，隻是到了衰季更易感到，或者由于主觀也不可知。
《窦存》分為書詩事語四類，其語窦一卷列舉俗語的出典，如《恒言錄》之流，而範圍較寬，最無可非議。
詩窦所談間有可取，書窦多衛道之言，可謂最下，事窦則平平耳，大抵多講報應怪異，一般文人的“低級趣味”都如此，不必單責胡氏也。
卷一論東坡非武王，閻百詩議子遊子夏，錢莘楣議程伊川，卷二論人或嗤昌黎以文為詩，皆大不以為然，其理由則不外“何得輕議大賢人”，其議論可想見了。
說詩處卻有佳語，如卷二雲： 卷三所記有關于民間信仰風俗者，亦頗可取。
如記傭工趙土觀談上海二十一保二十七圖陳宅鬼仙有雲： 卷一書窦的第一條是講考證的，雖然講得很有趣，可是有點不對。
其文雲： “歍，心有所惡若吐也，從欠，烏聲。
一曰歍，口相就也。
（段注，謂口與口相就也。
），歍也，從欠，鼀聲。
噈，俗，從口從就。
”《辭源續編》始出一歍字，引《說文》為訓，而噈字始終不見，我把正續編口部從十一畫至十三畫反覆查過，終于沒有找到這個字。
查《廣韻》噈下雲，歍噈，口相就也。
《玉篇》噈下雲，嗚噈也。
到這裡，口旁的嗚字已替代了欠旁的字，雖然正式當然是連用，但後來大抵單用也可以了。
這裡說後來，其實還應該改正，因為單用的例在隋唐之前。
《世說新語》下《惑溺》第三十五即其一。
佛經律部的《四分律藏》卷四十九雲： “楊升庵謂杜子美滕王亭詩，春日莺啼修竹裡，仙家犬吠白雲間，予常怪修竹本無莺啼，後見孫綽蘭亭詩，啼莺吟修竹，乃知杜老用此也，讀書不多未可輕議古人。
此升庵薄子美厚孫綽也。
子美言之不足信，孫綽言之始足信，孫綽又本何書欤？且詩境貴真，使其時莺非啼竹而強言之，謂前人曾有此說，特因襲而已。
前人未有此說而我自目擊其境，斯言之正親切耳。
吾且謂子美當日有目中之莺啼修竹，而不必有孫綽之莺啼修竹可也。
固哉，升庵之說詩也。
”又有雲： “朱慶餘詩雲，洞房昨夜停紅燭。
杜牧詩雲，空堂停曙燈。
停字當本陸機《演連珠》，蘭膏停空，不思銜燭之龍。
”批曰，“此等字在作者隻知用來穩惬，不必先有所本，乃偶然暗合也。
”批語兩次糾正，很有道理。
胡氏論詩極推重陶公，有雲： “時有比丘尼在白衣家内住，見他夫主共婦嗚口，扪摸身體，捉捺乳。
”這部律是姚秦時佛陀耶舍共竺法念所
其實這種書的價錢本來不會怎麼貴的，不過我覺得他不能值這些，那就變成貴了，前幾天才買了一部，在還不算貴的範圍内。
這書刻于道光辛醜，距今才九十五年，正是清朝學術中落時期，其時雖然也有俞理初龔定庵魏默深蔣子潇等人來撐撐場面，就一般的知識講未免下降了。
我們讀《窦存》時頗有此感，自然就是在乾嘉時也是賢愚不齊，不見得人人都有見識，隻是到了衰季更易感到，或者由于主觀也不可知。
《窦存》分為書詩事語四類，其語窦一卷列舉俗語的出典，如《恒言錄》之流，而範圍較寬，最無可非議。
詩窦所談間有可取，書窦多衛道之言，可謂最下，事窦則平平耳，大抵多講報應怪異，一般文人的“低級趣味”都如此，不必單責胡氏也。
卷一論東坡非武王，閻百詩議子遊子夏，錢莘楣議程伊川，卷二論人或嗤昌黎以文為詩，皆大不以為然，其理由則不外“何得輕議大賢人”，其議論可想見了。
說詩處卻有佳語，如卷二雲： 卷三所記有關于民間信仰風俗者，亦頗可取。
如記傭工趙土觀談上海二十一保二十七圖陳宅鬼仙有雲： 卷一書窦的第一條是講考證的，雖然講得很有趣，可是有點不對。
其文雲： “歍，心有所惡若吐也，從欠，烏聲。
一曰歍，口相就也。
（段注，謂口與口相就也。
），歍也，從欠，鼀聲。
噈，俗，從口從就。
”《辭源續編》始出一歍字，引《說文》為訓，而噈字始終不見，我把正續編口部從十一畫至十三畫反覆查過，終于沒有找到這個字。
查《廣韻》噈下雲，歍噈，口相就也。
《玉篇》噈下雲，嗚噈也。
到這裡，口旁的嗚字已替代了欠旁的字，雖然正式當然是連用，但後來大抵單用也可以了。
這裡說後來，其實還應該改正，因為單用的例在隋唐之前。
《世說新語》下《惑溺》第三十五即其一。
佛經律部的《四分律藏》卷四十九雲： “楊升庵謂杜子美滕王亭詩，春日莺啼修竹裡，仙家犬吠白雲間，予常怪修竹本無莺啼，後見孫綽蘭亭詩，啼莺吟修竹，乃知杜老用此也，讀書不多未可輕議古人。
此升庵薄子美厚孫綽也。
子美言之不足信，孫綽言之始足信，孫綽又本何書欤？且詩境貴真，使其時莺非啼竹而強言之，謂前人曾有此說，特因襲而已。
前人未有此說而我自目擊其境，斯言之正親切耳。
吾且謂子美當日有目中之莺啼修竹，而不必有孫綽之莺啼修竹可也。
固哉，升庵之說詩也。
”又有雲： “朱慶餘詩雲，洞房昨夜停紅燭。
杜牧詩雲，空堂停曙燈。
停字當本陸機《演連珠》，蘭膏停空，不思銜燭之龍。
”批曰，“此等字在作者隻知用來穩惬，不必先有所本，乃偶然暗合也。
”批語兩次糾正，很有道理。
胡氏論詩極推重陶公，有雲： “時有比丘尼在白衣家内住，見他夫主共婦嗚口，扪摸身體，捉捺乳。
”這部律是姚秦時佛陀耶舍共竺法念所