老年
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徒然草》共二百四十三段，我曾經譯出十四篇，論及女色有雲：
朝顔花呀，白晝還是下鎖的門的圍牆。
” 專談老年生活的書我隻見過乾隆時慈山居士所著的《老老恒言》五卷，望雲仙館重刊本。
曹庭棟著書此外尚多，我隻有一部《逸語》，原刻甚佳，意雲《論語》逸文也。
《老老恒言》裡的意思與文章都很好，隻可惜多是講實用的，少發議論，所以不大有可以抄錄的地方。
但如下列諸節亦複佳妙，卷二省心項下雲： “老人與少時心情絕不相同，除了讀書靜坐如何過得日子。
極知此是暮氣，然随緣随盡，聽其自然，若更勉強向世味上濃一番，恐添一層罪過。
”青主也是兼通儒釋的，他又自稱治莊列者。
所以他的意見很是通達。
其實隻有略得一家的皮毛的人才真是固陋不通。
若是深入便大抵會通達到相似的地方。
如陶淵明的思想總是儒家的，但《神釋》末雲： “甚念傷吾生，正宜委運去。
縱浪大化中，不喜亦不懼。
應盡便須盡，無複獨多慮。
”頗與二氏相近，毫無道學家方巾氣，青主的所謂暮氣實在也即從此中出也。
“惑亂世人之心者莫過于色欲。
人心真是愚物：色香原是假的，但衣服如經過薰香，雖明知其故，而一聞妙香，必會心動。
相傳久米仙人見浣女胫白，失其神通，實在女人的手足肌膚豔美肥澤，與别的顔色不同，這也是至有道理的話。
”本來诃欲之文出于好色，勸戒故事近于淫書，亦是常事，但那樣明說色雖可憎而實可愛，殊有趣味，正可見老和尚不打謊語也。
此外同類的話尚多，但最有意思的還是那頂有名的關于老年的一篇： “凡人心有所欲，往往形諸夢寐，此妄想惑亂之确證。
老年人多般涉獵過來，其為可娛可樂之事滋味不過如斯，追憶間亦同夢境矣。
故妄想不可有，并不必有，心逸則日休也。
”又卷一飲食項下雲： “倘仇野之露沒有消時，鳥部山之煙也無起時，人生能夠常住不滅，恐世間将更無趣味。
人世無常，倒正是很妙的事罷。
“應璩《三叟詩》雲，三叟前緻辭，量腹節所受。
量腹二字最妙，或多或少非他人所知，須自己審量。
節者，今日如此，明日亦如此，甯少無多。
又古詩雲，努力加餐飯。
老年人不減足矣，加則必擾胃氣。
況努力定覺勉強，縱使一餐可加，後必不繼，奚益焉。
”我嘗可惜李笠翁《閑情偶寄》中不談到老年，以為必當有妙語，或較随園更有理解亦未可知，及見《老老恒言》覺得可以補此缺恨了。
曹君此書前二卷詳晨昏動定之宜，次二卷列居處備用之要，末附《粥譜》一卷，娓娓陳說，極有勝解，與《閑情偶寄》殆可謂異曲而同工也。
關于老年雖無理論可供謄錄，但實不愧為一奇書，凡不諱言人有生老病死苦者不妨去一翻閱，即作閑書看看亦可也。
廿四年十二月十一日，于北平。
” 專談老年生活的書我隻見過乾隆時慈山居士所著的《老老恒言》五卷，望雲仙館重刊本。
曹庭棟著書此外尚多，我隻有一部《逸語》，原刻甚佳，意雲《論語》逸文也。
《老老恒言》裡的意思與文章都很好，隻可惜多是講實用的，少發議論，所以不大有可以抄錄的地方。
但如下列諸節亦複佳妙，卷二省心項下雲： “老人與少時心情絕不相同，除了讀書靜坐如何過得日子。
極知此是暮氣，然随緣随盡，聽其自然，若更勉強向世味上濃一番，恐添一層罪過。
”青主也是兼通儒釋的，他又自稱治莊列者。
所以他的意見很是通達。
其實隻有略得一家的皮毛的人才真是固陋不通。
若是深入便大抵會通達到相似的地方。
如陶淵明的思想總是儒家的，但《神釋》末雲： “甚念傷吾生，正宜委運去。
縱浪大化中，不喜亦不懼。
應盡便須盡，無複獨多慮。
”頗與二氏相近，毫無道學家方巾氣，青主的所謂暮氣實在也即從此中出也。
“惑亂世人之心者莫過于色欲。
人心真是愚物：色香原是假的，但衣服如經過薰香，雖明知其故，而一聞妙香，必會心動。
相傳久米仙人見浣女胫白，失其神通，實在女人的手足肌膚豔美肥澤，與别的顔色不同，這也是至有道理的話。
”本來诃欲之文出于好色，勸戒故事近于淫書，亦是常事，但那樣明說色雖可憎而實可愛，殊有趣味，正可見老和尚不打謊語也。
此外同類的話尚多，但最有意思的還是那頂有名的關于老年的一篇： “凡人心有所欲，往往形諸夢寐，此妄想惑亂之确證。
老年人多般涉獵過來，其為可娛可樂之事滋味不過如斯，追憶間亦同夢境矣。
故妄想不可有，并不必有，心逸則日休也。
”又卷一飲食項下雲： “倘仇野之露沒有消時，鳥部山之煙也無起時，人生能夠常住不滅，恐世間将更無趣味。
人世無常，倒正是很妙的事罷。
“應璩《三叟詩》雲，三叟前緻辭，量腹節所受。
量腹二字最妙，或多或少非他人所知，須自己審量。
節者，今日如此，明日亦如此，甯少無多。
又古詩雲，努力加餐飯。
老年人不減足矣，加則必擾胃氣。
況努力定覺勉強，縱使一餐可加，後必不繼，奚益焉。
”我嘗可惜李笠翁《閑情偶寄》中不談到老年，以為必當有妙語，或較随園更有理解亦未可知，及見《老老恒言》覺得可以補此缺恨了。
曹君此書前二卷詳晨昏動定之宜，次二卷列居處備用之要，末附《粥譜》一卷，娓娓陳說，極有勝解，與《閑情偶寄》殆可謂異曲而同工也。
關于老年雖無理論可供謄錄，但實不愧為一奇書，凡不諱言人有生老病死苦者不妨去一翻閱，即作閑書看看亦可也。
廿四年十二月十一日，于北平。