卷十八

是夫之惟伊尹三言惟尹躬而兩歸之巳孟轲氏謂其任天下之重而又曰自自者人不能任而惟我獨任之謂也曾子曰士不可以不弘毅任重而道遠仁以為巳任不亦重乎曾子論任重而歸之道伊尹自任以重而亦歸之道有以異乎無以異也抑嘗於書而有疑焉說命曰昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥後為堯舜其心愧恥若撻於市孟轲氏亦曰伊尹以堯舜之道幹湯又嘗舉伊尹之言曰與我處畎畝之中以樂堯舜之道吾豈若使是君為堯舜之君哉吾豈若使是民為堯舜之民哉夷考伊尹五篇之書曾無一語及堯舜豈偶遺之耶抑告湯堯舜等語在逸書中耶不然傅說孟轲氏之說為溢美耶竊意湯學於伊尹非從事乎口耳之學而尚書所不載者皆不可言傳之妙也嗚呼伊尹任天下之重以身而所以覺成湯者當於何求曰在心 湯诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克綏厥猷惟後泰誓曰惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元後 董仲舒曰道之大原出於天而堯受之堯授舜舜授禹三聖相授守一道也蓋嘗論之堯之授舜則曰咨爾舜允執厥中堯隻說出一個中字於是中之名立道之名未有也至舜則曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中舜於中之外又說出一道字於是道之名立舜於道之外又說出一個心字所謂性理等說未有也古今論斯道之相授受必曰堯舜禹至湯武則曰二聖人以征伐取天下豈知二聖人有功於斯道甚大皆堯舜禹之所未嘗言近世真西山雖能為湯诰發明而不及武王武王泰誓中語學者又隻作誓師等語讀過試與諸君評之按尚書湯诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克綏厥猷惟後斯言也前乎典谟未發也千餘年後子思得之為中庸西山雲中庸首章全是總括此數語中庸曰天命之謂性即惟皇上帝降衷于下民也率性之謂道即若有恒性也修道之謂教即克綏厥猷惟後也讀中庸者誰知自湯發之泰誓曰惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元後斯言也前乎典谟訓诰未發也二千餘年後橫渠得之為西銘西銘起語全是總括此數句乾稱父坤稱母即惟天地萬物父母也民吾同胞物吾與也即惟人萬物之靈也大君者吾父母宗子即亶聰明作元後也讀西銘者誰知自武王發之中庸子思所述先儒西銘與濂溪太極圖伊川易傳序春秋傳序是四件大文字二書之作其原皆始于湯武不特此也湯歸自亳作湯诰曰嗟爾萬邦有衆明聼予一人诰其在湯诰曰凡我造邦無從匪彛無即慆淫各守爾典以承天休武王訪箕子乃言曰我聞在昔鲧湮洪水汨陳其五行帝乃震怒不畀洪範九疇彛倫攸斁禹乃嗣興天乃錫禹洪範九疇彛倫攸叙彛常也人受天地之中以生均有此常也即民之秉彛好是懿德之彛也二聖人於書一則曰彛典一則曰彛倫彛之一字又前乎堯舜禹之所未發者謂非上聖人大有功於斯道可乎今觀惟皇上帝降衷于下民若有恒性克綏厥猷惟後等語不特為子思中庸發端且為千萬世發出一個性字孟子謂堯舜性之湯武身之謂湯武身之可乎惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元後武王此語不特為西銘一篇綱領夫子作易乾父坤母之說亦自泰誓中來二聖大有功於斯道也如此 豐水有芑武王豈不仕贻厥孫謀以燕翼子 詩人言人才之盛多以水言菁莪之詩曰菁菁者莪樂育材也君子能長育人才則天下喜樂之矣其首章曰菁菁者莪在彼中阿釋者謂菁菁盛貌莪蘿蒿也中阿大陵曰阿君子能長育人才如阿之長莪菁菁然也泮水之詩曰泮水頌僖公能修泮宮也其首章曰思樂泮水薄采其芹釋者謂泮水泮宮水也芹水草也樂僖公修泮宮之水而往觀之采其芹也詩人詠人材之盛而取諸水水哉水哉何取於水也嘗讀文王有聲之詩又知周家育材之盛芄芄然如芑也文王有聲不特為武功成而作其卒章則曰豐水有芑武王豈不仕贻厥孫謀以燕翼子夫曰莪曰芹曰芑皆非水不生活也嘗取其詩而讀之一則曰既伐于崇作邑于豐豐邑之名自此始一則曰作城伊淢作豐伊匹豐城之名自此始詩人之意蓋謂周家人材之盛辟猶芑生於