二〇 益州易手
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劉備在建安十六年的冬天，應劉焉的兒子劉璋之邀，前往益州，防備在漢中的張魯。
劉焉是漢景帝的後裔，和劉備算是同一支派的皇族。
不過，劉焉是從魯恭王劉餘的一系傳下來的，而劉備是從中山靖王劉勝的一系傳下來的。
劉焉生長在荊州江夏郡竟陵縣（湖北天門西北）；劉備生長在幽州涿郡涿縣（河北的涿縣）。
在輩分上，劉焉比劉備高一輩（劉焉的兒子劉璋，算是劉備的遠房兄弟）。
劉焉當過地方官的“佐吏”，也做過私塾老師，其後被舉為賢良方正，獲得進身之階，一帆風順，當了雒陽縣的縣令、冀州的刺史、南陽的太守，與中央的九卿中的宗正與太常。
宗正管皇族的族譜、繼承次序、家規；太常管祭祀與星象、天文以及人民的教育。
靈帝中平六年，黃巾造反，天下大亂。
劉焉覺得京城洛陽與中原各州各郡都不夠安全，就設法活動得“益州牧”的位置，兼一個“監軍使者”；同時，獲得了“縣侯”級的封爵（他作了“陽城侯”。
東漢的縣侯比鄉侯大，鄉侯比亭侯大，亭侯比“列侯”大）。
益州在當時并不太平，也有所謂黃巾徒黨。
這些所謂黃巾徒黨，于自稱天子的馬相的率領之下，已經殺了益州的前任長官（刺史郗儉），攻破了蜀郡、廣漢郡、犍為郡（簡單說來，蜀郡是今日四川的西部；廣漢郡是四川的西北部；犍為郡是四川的西南部）。
馬相被益州的“從事”賈龍打了幾個月，打平。
賈龍肅清了整個益州，迎接劉焉到任。
劉焉把“州治”（州政府的所在地）從雒縣（四川省廣漢縣）移到綿竹。
劉焉治理益州的政策，是對老百姓寬，對地方上的所謂“豪強”嚴。
他一出手，便殺了王鹹、李權等等十幾個。
這些所謂豪強，有些是該殺的，有些也并無死罪，被殺得冤枉。
曾經立了消滅馬相之功的益州從事賈龍，對劉焉的辣手作風十分憤慨，便聯合了犍為郡太守任岐，與劉焉兵戎相見，但不久就被劉焉打敗、殺死。
從此，劉焉在益州境内沒有可以對他反抗的人。
他聽說“益州有天子氣”，也的确親身經驗到東漢朝廷的腐敗，各州各郡的分崩離析，于是就頗動了“自為天子”的念頭。
暗中叫人制造了許多皇帝所需要用的馬車、人辇、器具等等。
不料，忽然有了“天火”，把雒縣燒去了一大部分，他的那些準備當皇帝用的馬車等等完全燒光。
雒縣他不能再住。
他把家搬到成都。
他有三個兒子留在長安。
漢獻帝派其中的最小的一個劉璋，到成都來勸告劉焉，不要妄想非分。
劉焉把劉璋留在成都，不讓他回長安去複命。
留在長安的大兒子劉範，官居左中郎将，竟然勾結了在涼州造反的馬騰，準備與馬騰裡應外合。
長安的朝廷把劉範逮捕，明正典刑。
劉範的弟弟、劉焉的第二個兒子劉誕，這時候也在長安當一名小官，治書禦史；受了劉範的牽累，同時被殺。
劉焉經過了這些事件，雖則在名義上仍是漢朝政府的益州牧，事實上已經成為一個“獨立王國”的君主，正如關東（函谷關以東的）許多州牧、刺史和太守。
益州有九個郡。
除了蜀郡、廣漢郡與犍為郡以外，還有在四川東部的巴郡，在四川與西康的越嶲郡，在貴州的牂牁郡，在雲南的益州郡與永昌郡，以及在陝西南部的漢中郡。
當時漢中郡的太守，姓蘇名固，對劉焉不甚服從，劉焉派遣兩個姓張的去讨伐他，把他趕走。
這兩個姓張的，一個叫張魯，另一個叫張修，都是“五鬥米道”的分子。
五鬥米道，是張陵所創設的一種宗教組織。
它的正式名稱，并沒有“五鬥米”這三個字，可能僅僅是“道”一個字，參加這個組織的人，必須先繳“五鬥米”作為入會的會費；因此，這個組織才被大家稱為“五鬥米道”。
《三國志·張魯傳》說：張陵是豫州沛國豐縣的人，僑居在益州，進入今日成都之西崇慶縣境内的一座深山之中，可能遇到異人，傳道給他，也可能是自己本人悟得了道。
下山以後，他教人悔過，信天；也畫符念咒，替人治病。
他的信徒們，稱他為“天師”。
張陵得道之處，是鶴鳴山。
《三國志·張魯傳》把它寫成了鹄鳴山（這可能不是陳壽寫錯，而是抄寫的人寫錯）。
張魯是張陵的孫兒。
中間的一輩，是張衡。
張陵被信徒們稱為“天師”，張衡被稱為“系師”，張魯被稱為“嗣師”，亦稱為“嗣天師”。
後代的道教信徒，稱他們為第一代天師，第二代天師，第三代天師。
第二代天師張衡，與大文學家兼科學家同姓同名，那個張衡是荊州南陽郡西鄂縣人。
這個張衡，在籍貫上是屬于他父親張陵的豫州沛國豐縣。
張陵、張衡、張魯，祖孫三代，傳道很遠很廣。
于是難免有些信徒或自稱信徒的人，把原來的教義與作風，加以或少或多的改變，甚至與政治混在一起。
張魯雖是嫡傳，也大搞其政治；何況旁支流派，如巨鹿的張角、張寶、張梁，作為黃巾最高首領的三位兄弟，以及益州巴郡的張修？ 我相信張陵本人，最初創立道教之時，隻是為了治病（當時瘧疾與其他的瘟疫，使得各州各郡有極多的人死亡），為了“以忠孝導民”，勸人為善。
他叫病人先承認自己的過失，反省自己的過失；然後，他畫符，念咒，叫病人喝下他用符咒所靈化了的水（靈水之中，他有沒有放下特效藥？我們無法查證。
四川所出産的“常山”，便是極能治瘧的草藥）。
張陵與張衡，均不曾在軍事上與政治上有特殊的活動。
作為第三代天師的張魯，由于劉焉的提拔與支持，竟然割據漢中，做了軍閥。
張魯不僅以“智義司馬”的官職，打敗了漢中太守蘇固，而且也襲擊了同去作戰的益州别部司馬張修。
張修，我在前面說過，是張魯的五鬥米道的教友。
張魯如此對待教友，實在太不應該。
他的動機與目的是：吞并張修的軍隊，以便獨霸漢中。
獨霸了漢中以後，張魯就燒掉漢中與寶雞長安之間的棧道，和漢獻帝的朝廷斷絕關系。
他而且與劉焉的兒子劉璋鬧翻。
劉璋殺了張魯在成都的母親與其他的家人。
劉璋是在興平元年（公元194年），劉焉得了癰疽而死之時，被劉焉的部下擁戴為“益州刺史”的。
其後，長安朝廷的主持者李傕、郭汜不僅追認了這個既成事實，并且升任劉璋為“益州牧”，向劉璋表示好感。
張魯在漢中郡不自稱“太守”而自稱“師君”（天師兼君主）。
他廢掉了各縣的縣令及其他的官吏，隻設道教教會的職員，以職員兼管民政。
最高級的職員稱為“治頭”。
每一個行政區域稱為一個“治”。
治頭之下，設大祭酒與祭酒。
再其次，普通剛入教的教友，稱為“鬼卒”。
人民犯法，張魯不肯立刻用刑，第一次犯法，張魯加以原諒。
第二次，也加以原諒。
到了第三次，張魯才肯用刑。
張魯在他所割據的全境，叫祭酒們到處設置“義舍”，義舍
劉焉是漢景帝的後裔，和劉備算是同一支派的皇族。
不過，劉焉是從魯恭王劉餘的一系傳下來的，而劉備是從中山靖王劉勝的一系傳下來的。
劉焉生長在荊州江夏郡竟陵縣（湖北天門西北）；劉備生長在幽州涿郡涿縣（河北的涿縣）。
在輩分上，劉焉比劉備高一輩（劉焉的兒子劉璋，算是劉備的遠房兄弟）。
劉焉當過地方官的“佐吏”，也做過私塾老師，其後被舉為賢良方正，獲得進身之階，一帆風順，當了雒陽縣的縣令、冀州的刺史、南陽的太守，與中央的九卿中的宗正與太常。
宗正管皇族的族譜、繼承次序、家規；太常管祭祀與星象、天文以及人民的教育。
靈帝中平六年，黃巾造反，天下大亂。
劉焉覺得京城洛陽與中原各州各郡都不夠安全，就設法活動得“益州牧”的位置，兼一個“監軍使者”；同時，獲得了“縣侯”級的封爵（他作了“陽城侯”。
東漢的縣侯比鄉侯大，鄉侯比亭侯大，亭侯比“列侯”大）。
益州在當時并不太平，也有所謂黃巾徒黨。
這些所謂黃巾徒黨，于自稱天子的馬相的率領之下，已經殺了益州的前任長官（刺史郗儉），攻破了蜀郡、廣漢郡、犍為郡（簡單說來，蜀郡是今日四川的西部；廣漢郡是四川的西北部；犍為郡是四川的西南部）。
馬相被益州的“從事”賈龍打了幾個月，打平。
賈龍肅清了整個益州，迎接劉焉到任。
劉焉把“州治”（州政府的所在地）從雒縣（四川省廣漢縣）移到綿竹。
劉焉治理益州的政策，是對老百姓寬，對地方上的所謂“豪強”嚴。
他一出手，便殺了王鹹、李權等等十幾個。
這些所謂豪強，有些是該殺的，有些也并無死罪，被殺得冤枉。
曾經立了消滅馬相之功的益州從事賈龍，對劉焉的辣手作風十分憤慨，便聯合了犍為郡太守任岐，與劉焉兵戎相見，但不久就被劉焉打敗、殺死。
從此，劉焉在益州境内沒有可以對他反抗的人。
他聽說“益州有天子氣”，也的确親身經驗到東漢朝廷的腐敗，各州各郡的分崩離析，于是就頗動了“自為天子”的念頭。
暗中叫人制造了許多皇帝所需要用的馬車、人辇、器具等等。
不料，忽然有了“天火”，把雒縣燒去了一大部分，他的那些準備當皇帝用的馬車等等完全燒光。
雒縣他不能再住。
他把家搬到成都。
他有三個兒子留在長安。
漢獻帝派其中的最小的一個劉璋，到成都來勸告劉焉，不要妄想非分。
劉焉把劉璋留在成都，不讓他回長安去複命。
留在長安的大兒子劉範，官居左中郎将，竟然勾結了在涼州造反的馬騰，準備與馬騰裡應外合。
長安的朝廷把劉範逮捕，明正典刑。
劉範的弟弟、劉焉的第二個兒子劉誕，這時候也在長安當一名小官，治書禦史；受了劉範的牽累，同時被殺。
劉焉經過了這些事件，雖則在名義上仍是漢朝政府的益州牧，事實上已經成為一個“獨立王國”的君主，正如關東（函谷關以東的）許多州牧、刺史和太守。
益州有九個郡。
除了蜀郡、廣漢郡與犍為郡以外，還有在四川東部的巴郡，在四川與西康的越嶲郡，在貴州的牂牁郡，在雲南的益州郡與永昌郡，以及在陝西南部的漢中郡。
當時漢中郡的太守，姓蘇名固，對劉焉不甚服從，劉焉派遣兩個姓張的去讨伐他，把他趕走。
這兩個姓張的，一個叫張魯，另一個叫張修，都是“五鬥米道”的分子。
五鬥米道，是張陵所創設的一種宗教組織。
它的正式名稱，并沒有“五鬥米”這三個字，可能僅僅是“道”一個字，參加這個組織的人，必須先繳“五鬥米”作為入會的會費；因此，這個組織才被大家稱為“五鬥米道”。
《三國志·張魯傳》說：張陵是豫州沛國豐縣的人，僑居在益州，進入今日成都之西崇慶縣境内的一座深山之中，可能遇到異人，傳道給他，也可能是自己本人悟得了道。
下山以後，他教人悔過，信天；也畫符念咒，替人治病。
他的信徒們，稱他為“天師”。
張陵得道之處，是鶴鳴山。
《三國志·張魯傳》把它寫成了鹄鳴山（這可能不是陳壽寫錯，而是抄寫的人寫錯）。
張魯是張陵的孫兒。
中間的一輩，是張衡。
張陵被信徒們稱為“天師”，張衡被稱為“系師”，張魯被稱為“嗣師”，亦稱為“嗣天師”。
後代的道教信徒，稱他們為第一代天師，第二代天師，第三代天師。
第二代天師張衡，與大文學家兼科學家同姓同名，那個張衡是荊州南陽郡西鄂縣人。
這個張衡，在籍貫上是屬于他父親張陵的豫州沛國豐縣。
張陵、張衡、張魯，祖孫三代，傳道很遠很廣。
于是難免有些信徒或自稱信徒的人，把原來的教義與作風，加以或少或多的改變，甚至與政治混在一起。
張魯雖是嫡傳，也大搞其政治；何況旁支流派，如巨鹿的張角、張寶、張梁，作為黃巾最高首領的三位兄弟，以及益州巴郡的張修？ 我相信張陵本人，最初創立道教之時，隻是為了治病（當時瘧疾與其他的瘟疫，使得各州各郡有極多的人死亡），為了“以忠孝導民”，勸人為善。
他叫病人先承認自己的過失，反省自己的過失；然後，他畫符，念咒，叫病人喝下他用符咒所靈化了的水（靈水之中，他有沒有放下特效藥？我們無法查證。
四川所出産的“常山”，便是極能治瘧的草藥）。
張陵與張衡，均不曾在軍事上與政治上有特殊的活動。
作為第三代天師的張魯，由于劉焉的提拔與支持，竟然割據漢中，做了軍閥。
張魯不僅以“智義司馬”的官職，打敗了漢中太守蘇固，而且也襲擊了同去作戰的益州别部司馬張修。
張修，我在前面說過，是張魯的五鬥米道的教友。
張魯如此對待教友，實在太不應該。
他的動機與目的是：吞并張修的軍隊，以便獨霸漢中。
獨霸了漢中以後，張魯就燒掉漢中與寶雞長安之間的棧道，和漢獻帝的朝廷斷絕關系。
他而且與劉焉的兒子劉璋鬧翻。
劉璋殺了張魯在成都的母親與其他的家人。
劉璋是在興平元年（公元194年），劉焉得了癰疽而死之時，被劉焉的部下擁戴為“益州刺史”的。
其後，長安朝廷的主持者李傕、郭汜不僅追認了這個既成事實，并且升任劉璋為“益州牧”，向劉璋表示好感。
張魯在漢中郡不自稱“太守”而自稱“師君”（天師兼君主）。
他廢掉了各縣的縣令及其他的官吏，隻設道教教會的職員，以職員兼管民政。
最高級的職員稱為“治頭”。
每一個行政區域稱為一個“治”。
治頭之下，設大祭酒與祭酒。
再其次，普通剛入教的教友，稱為“鬼卒”。
人民犯法，張魯不肯立刻用刑，第一次犯法，張魯加以原諒。
第二次，也加以原諒。
到了第三次，張魯才肯用刑。
張魯在他所割據的全境，叫祭酒們到處設置“義舍”，義舍