第十一章 論跛子
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了非凡的力氣才征得人們同意他發表意見和大膽判斷[47]。
依我看，卡内阿德斯那十分旺盛的思考能力最早起因于一些以求知為業的人過分厚顔無恥過分傲慢。
有人把伊索[48]同另外兩個奴隸放在一起出賣。
買主在了解第一個奴隸時，問他會幹什麼，此人為了擡高身價，回答時說得天花亂墜，竟聲稱自己無所不知；第二個吹噓自己與第一個同樣能幹或更勝一籌。
輪到伊索時，買主也問他會幹什麼。
&ldquo什麼也不會，&rdquo伊索回答說，&ldquo因為那兩位什麼都搶先幹了：他們什麼都會。
&rdquo因此，在學校的哲學課上出現了這種情況：那些認為人的智力無所不能的人，其自負促使别的人出于惱恨和好勝心而認為人的智慧一無所能。
後者把無知推向極端，前者将學識推向極端。
其目的是讓人無從否認，人在任何地方都沒有節制，隻有必要性能使其止步，或止步緣于無力走得更遠。
[1]指格列高利十三世教皇所作的曆法改革。
[2]普魯塔克的《羅馬諸事的需求》。
[3]諧音雙關語。
法語聊天和原因同音。
[4]蒙田曾在《雷蒙·塞邦贊》裡發揮了這個思想。
[5]見佩爾斯的《諷刺詩》第五首。
[6]見西塞羅的《論柏拉圖學說》。
[7]法國十六世紀編年史充斥着奇人奇事。
[8]見底特·裡沃的《曆史》。
[9]據塞涅卡的回憶《書簡八十一》。
[10]見西塞羅的《論預言》。
[11]見聖奧古斯丁的《上帝的城邦》。
[12]見塞涅卡的《書簡十八》。
[13]見坎特·庫爾斯的《亞曆山大生平》。
[14]見西塞羅的回憶《論柏拉圖學說》。
該章談的是訴訟程序問題。
[15]科拉斯（1513－573），圖魯茲的法學家。
[16]科拉斯以巫術解釋案子的奇特之處。
[17]此故事常被古人今人援引，如拉伯雷等。
[18]十六世紀占蔔和巫術十分盛行。
[19]波丹利用《聖經》的權威以證明巫術的真實性。
[20]據《旅行日記》，蒙田從不放棄機會打聽神奇之事。
他還特意講了一場為魔鬼附身的公證人驅魔的法事。
但他的好奇并沒有使他輕信。
[21]拉丁文語錄，無出處。
[22]見塔西陀的拉丁文《曆史》。
[23]指波丹常對不信巫術的人進行攻擊，言辭激烈。
[24]見西塞羅的《論柏拉圖學說》。
[25]維葉也主張不能根據簡單的推測便判師死刑。
他提醒說，巫師的口供往往是謊言。
[26]波丹在他的《魔憑狂》一書中專談神奇移動的例子。
掃帚和煙囪也在許多巫術場面起作用。
[27]據聖奧古斯丁《上帝的城邦》。
[28]也許指洛林地區的查理四世。
蒙田曾于一五八〇年路過他的國家。
[29]此意見可與維葉的《五魔鬼書》對照，該書在談到一位宗教裁判所的法官命人燒死一百個女巫時說：&ldquo最好用鐵筷子草而别用火清除大部分女巫。
&rdquo [30]見底特·裡沃的《曆史》。
[31]據聖奧古斯丁《上帝的城邦》。
[32]蒙田這種謹慎和穩重是很自然的，他從不想替代他同代的僧俗當權者。
[33]見西塞羅的《圖斯庫倫辯論集》。
[34]斯基泰人生活在黑海沿岸。
[35]此句為希臘文·。
蒙田在厄拉斯姆的《諺語》裡找到了這句話。
[36]在他于一五九五年發表的《韻和散文》中，塔索曾作此對比。
[37]蘇埃托尼烏斯·特蘭奎盧斯（約公元75－140），哈德皇帝的秘書，羅馬傳記作家，《十二大帝列傳》一書的作者。
[38]據《加利古拉生平》第三章。
[39]奧古斯都皇帝的義子提比略·德魯蘇斯的渾名。
[40]故事引自普魯塔克的《操縱國家大事者的訓言》。
特拉墨涅斯生于希臘開俄斯島，系雅典三十暴君之一。
曾幫助建立寡頭政治，後又堅決反對。
最後于公元前四〇四年被處死。
[41]德拉克馬系希臘貨币單位。
[42]據普魯塔克的《論羞怯》。
安提戈努斯（約公元前263－前221）系馬其頓國王菲利普五世的監護人，後自稱為王。
[43]原文為拉丁語。
[44]意大利諺語。
[45]克裡托馬楚系公元前一三〇年左右迦太基的柏拉圖學派哲學家。
[46]卡内阿德（公元前213－前129），非洲昔蘭尼學派哲學家。
[47]據西塞羅的《論柏拉圖學說》。
[48]據馬克西姆·普拉努德的《伊索生平》。
普拉努德（1260－約1330）系希臘僧侶，《希臘文選》及《伊索寓言》的編纂者。
依我看，卡内阿德斯那十分旺盛的思考能力最早起因于一些以求知為業的人過分厚顔無恥過分傲慢。
有人把伊索[48]同另外兩個奴隸放在一起出賣。
買主在了解第一個奴隸時，問他會幹什麼，此人為了擡高身價，回答時說得天花亂墜，竟聲稱自己無所不知；第二個吹噓自己與第一個同樣能幹或更勝一籌。
輪到伊索時，買主也問他會幹什麼。
&ldquo什麼也不會，&rdquo伊索回答說，&ldquo因為那兩位什麼都搶先幹了：他們什麼都會。
&rdquo因此，在學校的哲學課上出現了這種情況：那些認為人的智力無所不能的人，其自負促使别的人出于惱恨和好勝心而認為人的智慧一無所能。
後者把無知推向極端，前者将學識推向極端。
其目的是讓人無從否認，人在任何地方都沒有節制，隻有必要性能使其止步，或止步緣于無力走得更遠。
[1]指格列高利十三世教皇所作的曆法改革。
[2]普魯塔克的《羅馬諸事的需求》。
[3]諧音雙關語。
法語聊天和原因同音。
[4]蒙田曾在《雷蒙·塞邦贊》裡發揮了這個思想。
[5]見佩爾斯的《諷刺詩》第五首。
[6]見西塞羅的《論柏拉圖學說》。
[7]法國十六世紀編年史充斥着奇人奇事。
[8]見底特·裡沃的《曆史》。
[9]據塞涅卡的回憶《書簡八十一》。
[10]見西塞羅的《論預言》。
[11]見聖奧古斯丁的《上帝的城邦》。
[12]見塞涅卡的《書簡十八》。
[13]見坎特·庫爾斯的《亞曆山大生平》。
[14]見西塞羅的回憶《論柏拉圖學說》。
該章談的是訴訟程序問題。
[15]科拉斯（1513－573），圖魯茲的法學家。
[16]科拉斯以巫術解釋案子的奇特之處。
[17]此故事常被古人今人援引，如拉伯雷等。
[18]十六世紀占蔔和巫術十分盛行。
[19]波丹利用《聖經》的權威以證明巫術的真實性。
[20]據《旅行日記》，蒙田從不放棄機會打聽神奇之事。
他還特意講了一場為魔鬼附身的公證人驅魔的法事。
但他的好奇并沒有使他輕信。
[21]拉丁文語錄，無出處。
[22]見塔西陀的拉丁文《曆史》。
[23]指波丹常對不信巫術的人進行攻擊，言辭激烈。
[24]見西塞羅的《論柏拉圖學說》。
[25]維葉也主張不能根據簡單的推測便判師死刑。
他提醒說，巫師的口供往往是謊言。
[26]波丹在他的《魔憑狂》一書中專談神奇移動的例子。
掃帚和煙囪也在許多巫術場面起作用。
[27]據聖奧古斯丁《上帝的城邦》。
[28]也許指洛林地區的查理四世。
蒙田曾于一五八〇年路過他的國家。
[29]此意見可與維葉的《五魔鬼書》對照，該書在談到一位宗教裁判所的法官命人燒死一百個女巫時說：&ldquo最好用鐵筷子草而别用火清除大部分女巫。
&rdquo [30]見底特·裡沃的《曆史》。
[31]據聖奧古斯丁《上帝的城邦》。
[32]蒙田這種謹慎和穩重是很自然的，他從不想替代他同代的僧俗當權者。
[33]見西塞羅的《圖斯庫倫辯論集》。
[34]斯基泰人生活在黑海沿岸。
[35]此句為希臘文·。
蒙田在厄拉斯姆的《諺語》裡找到了這句話。
[36]在他于一五九五年發表的《韻和散文》中，塔索曾作此對比。
[37]蘇埃托尼烏斯·特蘭奎盧斯（約公元75－140），哈德皇帝的秘書，羅馬傳記作家，《十二大帝列傳》一書的作者。
[38]據《加利古拉生平》第三章。
[39]奧古斯都皇帝的義子提比略·德魯蘇斯的渾名。
[40]故事引自普魯塔克的《操縱國家大事者的訓言》。
特拉墨涅斯生于希臘開俄斯島，系雅典三十暴君之一。
曾幫助建立寡頭政治，後又堅決反對。
最後于公元前四〇四年被處死。
[41]德拉克馬系希臘貨币單位。
[42]據普魯塔克的《論羞怯》。
安提戈努斯（約公元前263－前221）系馬其頓國王菲利普五世的監護人，後自稱為王。
[43]原文為拉丁語。
[44]意大利諺語。
[45]克裡托馬楚系公元前一三〇年左右迦太基的柏拉圖學派哲學家。
[46]卡内阿德（公元前213－前129），非洲昔蘭尼學派哲學家。
[47]據西塞羅的《論柏拉圖學說》。
[48]據馬克西姆·普拉努德的《伊索生平》。
普拉努德（1260－約1330）系希臘僧侶，《希臘文選》及《伊索寓言》的編纂者。