第三章 論三種交往
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人不可過分将自己囿于自身的情緒和性格。
人的主要本領便是善于适應各種習慣。
将自己拴在單一的生活方式上，且是出于一種不得已的需要，這不能叫生活，隻能叫生存。
多才多藝、靈活應變的人才是最有修養的人。
這兒引證一段關于大加圖[1]的真實可信的描述：&ldquo他的聰明才智富有靈活性，十分善于适應一切，不管他幹什麼，都像是專門為幹這一行而生的[2]。
&rdquo 倘若讓我按我的方法培養自己，那麼我不願固定在任何一種生活方式上，不管這種方式有多麼好，為的是不讓自己依賴于它。
生活是一種不均衡、不規則、形式多樣的運動。
一味遷就自己，被自己的喜好牢牢束縛，到了不能偏離，不能扭轉的地步，這不是做自我的朋友，更不是做自我的主人，而是做自我的奴隸。
我現在這麼說是因為我已經很難擺脫性格的羁絆。
比如，我的頭腦通常閑不住，除非它強制自己；我用腦時神經總是繃得很緊，整個兒投入。
不管給它一個多小的題目，我的頭腦總是把這個題目擴大、伸展到需要它全力以赴的程度。
因此，不動腦筋對于我是一種折磨，會損害我的健康。
大多數人的頭腦需要自身以外的東西使它活動起來，運轉起來，&ldquo通過活動驅除無所事事的惡習[3]，&rdquo我的頭腦需要自身以外的東西則是為了使它平靜下來，作短暫的休憩，因為我的頭腦最主要、最辛勤的工作便是研究自己。
對于我，讀書是一種把我從對自身的研究中分散出來的活動。
一有思想閃現，我的頭腦便忙碌起來，表現出它在各方面的活力，有時運用它的力量，有時運用它的條理性或靈活性，它或是贊同他人，或是自我節制，或是固守己見。
它擁有足夠的材料來激發自己的機能。
造物主賦予它&mdash&mdash如賦予所有人的頭腦&mdash&mdash足夠的智力供它使用，并給它足夠的課題讓它施展創造力和判斷力。
對善于探索自我、開發自我的人而言，思考自我是一種強度大、内涵豐富的研究。
我喜歡磨砺我的頭腦，而不是把它填滿。
根據自己的心情進行思考，是一種最不費勁又是一種最費精力的事，沒有一種工作能與之相比。
曆來偉人們都把這事作為每日的功課，對于他們，&ldquo生活即思想[4]。
&rdquo故而，我們的思想活動有一種得天獨厚的優越性，那就是：沒有一種活動能像思想活動進行得那麼長久，那麼經常，那麼方便。
亞裡士多德說：&ldquo思考是天神的需要，神的至福和我們的至福都來自思考。
&rdquo讀書對我的用處主要是通過書中的各種事物啟迪我的思想，運用我的判斷，而不是充塞我的記憶。
與别人談不上幾句話我便無精打采地停下來。
當然，品味高雅妙趣橫生的交談與嚴肅深刻的讨論（可能前者更甚于後者）都能占據我的整個思想，在其他交談中，我往往處于一種迷糊狀态，而且隻給予表面的注意，所以，作那種意趣索然、了無生氣的應酬式的聊天時，我常會說出一些夢呓般的，或孩童也不如的傻話，十分可笑，有時則固執地緘口不語，那就顯得更加愚蠢，而且不禮貌。
我的迷惘神态将我幽閉在自我之中，加之對好些一般的事又表現出幼稚和嚴重的無知，這兩種&ldquo優點&rdquo給我的好處是：人們可以毫不誇張地講出有關我的五六則趣話，而且無論哪一則都傻得可笑。
憑心而論，這種性格使我難以與人們交往（我必須對他們作精心挑選），也使我不适合參與共同行動。
我們與民衆生活在一起，并與他們打交道；倘若我們讨厭他們的談吐，不屑于去适應平民大衆，而平民大衆往往和最聰敏的人一樣有他們的規矩（&ldquo不能适應大衆之蒙昧的哲理是枯燥乏味的哲理[5]），&rdquo那麼我們就無法再管理自己的事，也不應當再去插手别人的事了，因為公共事務及個人事務都免不了與那些人牽扯在一起。
人最美好的行為方式正是那種最放松、最自然的行為方式，最好的工作是最不勉強的工作。
上帝啊，那條規勸人們，願望必須與能力相符的箴言對我們是多麼有用啊！沒有比這更有益的哲理了。
&ldquo量力而行&rdquo是蘇格拉底最喜歡、也是他經常重複的話，一句内涵豐富的話。
應當将自己的願望引向那些最容易得到，并且與自己的能力最接近的東西。
确實，假如我不去和千百個與我的命運息息相關，并且是我不能缺少的人融洽相處，卻一心要去高攀我的交往能力達不到的一兩個人，或者異想天開地追求那些我無法得到的東西，這不是一種愚蠢的任性嗎？我生性疏懶，任何形式的尖刻和粗暴都與我的性情相悖，這就使我免受妒忌和敵意的困擾和威脅；受人愛戴，我不敢說；但我敢說從來沒有人比我更有理由不被人仇恨。
不過我的疏于言談使我失去了好幾個人對我的美意，這是公正的，他們有理由對我的冷淡作一種更壞的解釋。
我很善于獲得世間少有的甘霖般的友誼，并能将它一直保持下去。
我如饑似渴地尋求志趣相投的朋友，十分貪婪地投入這種交往，所以自己禁不住眷戀這種友情，同時也給
人的主要本領便是善于适應各種習慣。
将自己拴在單一的生活方式上，且是出于一種不得已的需要，這不能叫生活，隻能叫生存。
多才多藝、靈活應變的人才是最有修養的人。
這兒引證一段關于大加圖[1]的真實可信的描述：&ldquo他的聰明才智富有靈活性，十分善于适應一切，不管他幹什麼，都像是專門為幹這一行而生的[2]。
&rdquo 倘若讓我按我的方法培養自己，那麼我不願固定在任何一種生活方式上，不管這種方式有多麼好，為的是不讓自己依賴于它。
生活是一種不均衡、不規則、形式多樣的運動。
一味遷就自己，被自己的喜好牢牢束縛，到了不能偏離，不能扭轉的地步，這不是做自我的朋友，更不是做自我的主人，而是做自我的奴隸。
我現在這麼說是因為我已經很難擺脫性格的羁絆。
比如，我的頭腦通常閑不住，除非它強制自己；我用腦時神經總是繃得很緊，整個兒投入。
不管給它一個多小的題目，我的頭腦總是把這個題目擴大、伸展到需要它全力以赴的程度。
因此，不動腦筋對于我是一種折磨，會損害我的健康。
大多數人的頭腦需要自身以外的東西使它活動起來，運轉起來，&ldquo通過活動驅除無所事事的惡習[3]，&rdquo我的頭腦需要自身以外的東西則是為了使它平靜下來，作短暫的休憩，因為我的頭腦最主要、最辛勤的工作便是研究自己。
對于我，讀書是一種把我從對自身的研究中分散出來的活動。
一有思想閃現，我的頭腦便忙碌起來，表現出它在各方面的活力，有時運用它的力量，有時運用它的條理性或靈活性，它或是贊同他人，或是自我節制，或是固守己見。
它擁有足夠的材料來激發自己的機能。
造物主賦予它&mdash&mdash如賦予所有人的頭腦&mdash&mdash足夠的智力供它使用，并給它足夠的課題讓它施展創造力和判斷力。
對善于探索自我、開發自我的人而言，思考自我是一種強度大、内涵豐富的研究。
我喜歡磨砺我的頭腦，而不是把它填滿。
根據自己的心情進行思考，是一種最不費勁又是一種最費精力的事，沒有一種工作能與之相比。
曆來偉人們都把這事作為每日的功課，對于他們，&ldquo生活即思想[4]。
&rdquo故而，我們的思想活動有一種得天獨厚的優越性，那就是：沒有一種活動能像思想活動進行得那麼長久，那麼經常，那麼方便。
亞裡士多德說：&ldquo思考是天神的需要，神的至福和我們的至福都來自思考。
&rdquo讀書對我的用處主要是通過書中的各種事物啟迪我的思想，運用我的判斷，而不是充塞我的記憶。
與别人談不上幾句話我便無精打采地停下來。
當然，品味高雅妙趣橫生的交談與嚴肅深刻的讨論（可能前者更甚于後者）都能占據我的整個思想，在其他交談中，我往往處于一種迷糊狀态，而且隻給予表面的注意，所以，作那種意趣索然、了無生氣的應酬式的聊天時，我常會說出一些夢呓般的，或孩童也不如的傻話，十分可笑，有時則固執地緘口不語，那就顯得更加愚蠢，而且不禮貌。
我的迷惘神态将我幽閉在自我之中，加之對好些一般的事又表現出幼稚和嚴重的無知，這兩種&ldquo優點&rdquo給我的好處是：人們可以毫不誇張地講出有關我的五六則趣話，而且無論哪一則都傻得可笑。
憑心而論，這種性格使我難以與人們交往（我必須對他們作精心挑選），也使我不适合參與共同行動。
我們與民衆生活在一起，并與他們打交道；倘若我們讨厭他們的談吐，不屑于去适應平民大衆，而平民大衆往往和最聰敏的人一樣有他們的規矩（&ldquo不能适應大衆之蒙昧的哲理是枯燥乏味的哲理[5]），&rdquo那麼我們就無法再管理自己的事，也不應當再去插手别人的事了，因為公共事務及個人事務都免不了與那些人牽扯在一起。
人最美好的行為方式正是那種最放松、最自然的行為方式，最好的工作是最不勉強的工作。
上帝啊，那條規勸人們，願望必須與能力相符的箴言對我們是多麼有用啊！沒有比這更有益的哲理了。
&ldquo量力而行&rdquo是蘇格拉底最喜歡、也是他經常重複的話，一句内涵豐富的話。
應當将自己的願望引向那些最容易得到，并且與自己的能力最接近的東西。
确實，假如我不去和千百個與我的命運息息相關，并且是我不能缺少的人融洽相處，卻一心要去高攀我的交往能力達不到的一兩個人，或者異想天開地追求那些我無法得到的東西，這不是一種愚蠢的任性嗎？我生性疏懶，任何形式的尖刻和粗暴都與我的性情相悖，這就使我免受妒忌和敵意的困擾和威脅；受人愛戴，我不敢說；但我敢說從來沒有人比我更有理由不被人仇恨。
不過我的疏于言談使我失去了好幾個人對我的美意，這是公正的，他們有理由對我的冷淡作一種更壞的解釋。
我很善于獲得世間少有的甘霖般的友誼，并能将它一直保持下去。
我如饑似渴地尋求志趣相投的朋友，十分貪婪地投入這種交往，所以自己禁不住眷戀這種友情，同時也給