第二章 論後悔
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，我們且撇開它們不談。
但另一些罪過是經過多次内心鬥争而又多次重犯的，或者是性格造成的，甚至已變成了職業和營生；這種罪過在一個人的心裡植根如此之久，怎麼可能不得到他的理智和良心的允許和贊同呢？因此他所吹噓的悔恨，實在令人難以想象。
畢達哥拉斯學派認為：&ldquo人走近神的塑像領受谕示時，便有了一副新的靈魂&rdquo對這種看法我不能苟同，除非這句話的意思是，人在領受神示時，他的靈魂必須與他固有的不一樣，必須是新的，是為這一特定時刻而準備的，因為他原有的靈魂太不純潔，太不幹淨，不适合這一神聖的儀式。
在一切方面，畢達哥拉斯學派都反斯多葛主義的訓誡而行之。
後者要我們改正我們在自己身上發現的不足和惡習，但不要我們為此感到懊惱和郁郁不樂。
前者讓我們相信，他們對自身的不足和罪過深感内疚和悔恨，但我們絲毫看不出他們有改過自新，與過去決裂的意思。
然而不除掉病根，就不算痊愈。
假如把悔恨與罪過放在天平的秤盤上，悔恨會重于罪過。
我認為對神的虔信是最容易假裝的&mdash&mdash如果不按神的訓示去規範自己的言行和生活的話。
虔信的實質是深奧的，隐秘的，而其表現是容易的，誇張的。
至于我，我可能在總體上希望自己是另一個樣子，可能對自己整個人不滿意，并且祈求上帝将我脫胎換骨，改變我天性的軟弱。
然而這種心情似乎不能稱為後悔；同樣，遺憾自己生來不是天使，不是卡圖，也不能叫作後悔。
我的行為有其準則，并符合我的身份和地位。
我已盡我所能，而對無能為力的事談不上後悔和内疚。
我想，天分比我高、人品比我端正的人不計其數，然而我無法因此而改善我的天分和人品，正如我的肢體和精神不會因為想象他人的強健而變得更強健一樣。
倘若想象和渴望更高尚的行為會産生對自己的行為的悔恨，那麼我們連最純潔的舉動也該後悔，因為我們明知比我們優秀的人把它們做得更完美、更得體，而我們想做得一樣好。
當我用老年的眼光檢查我年輕時的行為時，我覺得它們都端方而有序，我做了我的能力範圍内的事。
我可以毫不自誇地說，隻要情況不變，我會一如既往。
這不是一個污點，而是我為人的基本色彩。
我不知那種膚淺的、平庸的、做給人看的悔恨為何物，我認為的悔恨必須觸動我的整個身心，使我撕心裂肺般痛苦，猶如上帝注視着我一樣。
說到經商，由于管理不當，我失掉過多次成功的機會。
然而我的決定是正确的，是根據彼時彼地的情況而采取的。
我拿主意總是遵循便捷、穩妥的原則。
我認為，我過去所做的決斷是明智的，即便一千年後，遇到同樣情況，我還會這樣做。
我不看現在事情是什麼樣，而看我研究它的時候是什麼樣。
任何決策的力量都寓于時間。
環境和事物本身都在不停地運轉和變化。
我一生中有過幾次沉重的，對我至關重要的失誤，并非因為缺乏好主意，而是因為缺乏機遇。
我們接觸的事物都有其神秘不可測的部分，尤其是人性中那種不露聲色的、看不見的、連主有者本人也不了解的東西，它們在突發的情況下顯露、蘇醒。
如果我的明智與審慎未能洞察和預見那些神秘的東西，我絲毫不加以責怪，因為它的職能限制在一定的範圍内，如果事情的結果證明我錯了，而對被我否定的一方有利，那也沒辦法，我不抱怨自己；我怪命運，而不怪我的工作；這不叫後悔。
福基翁[9]曾給雅典人出了個主意，未被采納，而事情的發展與他的想法相悖。
于是有人問他：&ldquo那麼，福基翁，事情進展得這麼順利，你高興嗎?&rdquo&ldquo我很高興，但我并不後悔我提了那樣的勸告。
&rdquo當我的朋友們來向我讨主意，我總是坦率、明确相告，并不像幾乎所有人那樣，擔心事情有風險，可能與我的想法背道而馳，擔心朋友們會因此而埋怨我提的建議便猶豫不前：這對我無關緊要。
因為責怪我是他們的錯，我卻不能拒絕幫忙。
我若是有了過失或遭了厄運，隻能怨自己，不能怨别人。
因為，除了禮節性的謙讓，除了我需要向别人了解事實，我很少采納别人的意見。
在那些隻需運用自己的判斷力的事情上，别人的道理能給我提供依據，卻不能使我改變初衷。
我贊許地、禮貌地傾聽别人陳述道理，但就我記憶所及，迄今為止，我隻相信自己的道理。
依我之見，别人的看法如同在我眼前飛舞的蒼蠅和灰塵，隻能使我眼花缭亂，無所适從。
我不太賞識自己的意見，但我也不賞識别人的意見。
命運給了我應得的報償。
我不接受勸告，我更少給别人勸告。
請教我的人不多，聽我的話的人更少，我不知道有哪件公共事務或個人事務是根據我的意見而改弦易轍或回到原來的路線的。
有人更願意受别人的大腦支配，雖然命運絲毫沒把他們拴在一起。
由于我是個既珍惜自己的職權，又珍惜自己的安甯權的人，我認為這樣更好；不來問我，讓我安甯，這是按我的公開聲明辦事的，我曾聲明要安排自己，要保全自己的一切，我很樂意不管别人的事，并從拯救别人的義務中解脫出來。
當事情已經過去，不管是好是壞，我很少追悔。
因為，想象它們該當如此，我便不會煩惱。
過去了的事已進入宇宙的流程，進入斯多葛思想的因果連環，你的願望、想象不能變動其分毫；萬物的整個秩序，過去和未來，都不會颠倒。
再說，我憎恨年齡帶來的那種偶然的後悔。
古代有個人說，他多謝年齡的增長使他擺脫了情欲的騷擾。
這種看法與我的大相徑庭。
我永遠不會感激無能給我的好處。
&ldquo上帝不會如此仇視自己創造的作品，以至把軟弱無能列人最美好的事物[10]。
&rdquo人到老年，欲望變得淡泊，一種徹底的餍足感攫
但另一些罪過是經過多次内心鬥争而又多次重犯的，或者是性格造成的，甚至已變成了職業和營生；這種罪過在一個人的心裡植根如此之久，怎麼可能不得到他的理智和良心的允許和贊同呢？因此他所吹噓的悔恨，實在令人難以想象。
畢達哥拉斯學派認為：&ldquo人走近神的塑像領受谕示時，便有了一副新的靈魂&rdquo對這種看法我不能苟同，除非這句話的意思是，人在領受神示時，他的靈魂必須與他固有的不一樣，必須是新的，是為這一特定時刻而準備的，因為他原有的靈魂太不純潔，太不幹淨，不适合這一神聖的儀式。
在一切方面，畢達哥拉斯學派都反斯多葛主義的訓誡而行之。
後者要我們改正我們在自己身上發現的不足和惡習，但不要我們為此感到懊惱和郁郁不樂。
前者讓我們相信，他們對自身的不足和罪過深感内疚和悔恨，但我們絲毫看不出他們有改過自新，與過去決裂的意思。
然而不除掉病根，就不算痊愈。
假如把悔恨與罪過放在天平的秤盤上，悔恨會重于罪過。
我認為對神的虔信是最容易假裝的&mdash&mdash如果不按神的訓示去規範自己的言行和生活的話。
虔信的實質是深奧的，隐秘的，而其表現是容易的，誇張的。
至于我，我可能在總體上希望自己是另一個樣子，可能對自己整個人不滿意，并且祈求上帝将我脫胎換骨，改變我天性的軟弱。
然而這種心情似乎不能稱為後悔；同樣，遺憾自己生來不是天使，不是卡圖，也不能叫作後悔。
我的行為有其準則，并符合我的身份和地位。
我已盡我所能，而對無能為力的事談不上後悔和内疚。
我想，天分比我高、人品比我端正的人不計其數，然而我無法因此而改善我的天分和人品，正如我的肢體和精神不會因為想象他人的強健而變得更強健一樣。
倘若想象和渴望更高尚的行為會産生對自己的行為的悔恨，那麼我們連最純潔的舉動也該後悔，因為我們明知比我們優秀的人把它們做得更完美、更得體，而我們想做得一樣好。
當我用老年的眼光檢查我年輕時的行為時，我覺得它們都端方而有序，我做了我的能力範圍内的事。
我可以毫不自誇地說，隻要情況不變，我會一如既往。
這不是一個污點，而是我為人的基本色彩。
我不知那種膚淺的、平庸的、做給人看的悔恨為何物，我認為的悔恨必須觸動我的整個身心，使我撕心裂肺般痛苦，猶如上帝注視着我一樣。
說到經商，由于管理不當，我失掉過多次成功的機會。
然而我的決定是正确的，是根據彼時彼地的情況而采取的。
我拿主意總是遵循便捷、穩妥的原則。
我認為，我過去所做的決斷是明智的，即便一千年後，遇到同樣情況，我還會這樣做。
我不看現在事情是什麼樣，而看我研究它的時候是什麼樣。
任何決策的力量都寓于時間。
環境和事物本身都在不停地運轉和變化。
我一生中有過幾次沉重的，對我至關重要的失誤，并非因為缺乏好主意，而是因為缺乏機遇。
我們接觸的事物都有其神秘不可測的部分，尤其是人性中那種不露聲色的、看不見的、連主有者本人也不了解的東西，它們在突發的情況下顯露、蘇醒。
如果我的明智與審慎未能洞察和預見那些神秘的東西，我絲毫不加以責怪，因為它的職能限制在一定的範圍内，如果事情的結果證明我錯了，而對被我否定的一方有利，那也沒辦法，我不抱怨自己；我怪命運，而不怪我的工作；這不叫後悔。
福基翁[9]曾給雅典人出了個主意，未被采納，而事情的發展與他的想法相悖。
于是有人問他：&ldquo那麼，福基翁，事情進展得這麼順利，你高興嗎?&rdquo&ldquo我很高興，但我并不後悔我提了那樣的勸告。
&rdquo當我的朋友們來向我讨主意，我總是坦率、明确相告，并不像幾乎所有人那樣，擔心事情有風險，可能與我的想法背道而馳，擔心朋友們會因此而埋怨我提的建議便猶豫不前：這對我無關緊要。
因為責怪我是他們的錯，我卻不能拒絕幫忙。
我若是有了過失或遭了厄運，隻能怨自己，不能怨别人。
因為，除了禮節性的謙讓，除了我需要向别人了解事實，我很少采納别人的意見。
在那些隻需運用自己的判斷力的事情上，别人的道理能給我提供依據，卻不能使我改變初衷。
我贊許地、禮貌地傾聽别人陳述道理，但就我記憶所及，迄今為止，我隻相信自己的道理。
依我之見，别人的看法如同在我眼前飛舞的蒼蠅和灰塵，隻能使我眼花缭亂，無所适從。
我不太賞識自己的意見，但我也不賞識别人的意見。
命運給了我應得的報償。
我不接受勸告，我更少給别人勸告。
請教我的人不多，聽我的話的人更少，我不知道有哪件公共事務或個人事務是根據我的意見而改弦易轍或回到原來的路線的。
有人更願意受别人的大腦支配，雖然命運絲毫沒把他們拴在一起。
由于我是個既珍惜自己的職權，又珍惜自己的安甯權的人，我認為這樣更好；不來問我，讓我安甯，這是按我的公開聲明辦事的，我曾聲明要安排自己，要保全自己的一切，我很樂意不管别人的事，并從拯救别人的義務中解脫出來。
當事情已經過去，不管是好是壞，我很少追悔。
因為，想象它們該當如此，我便不會煩惱。
過去了的事已進入宇宙的流程，進入斯多葛思想的因果連環，你的願望、想象不能變動其分毫；萬物的整個秩序，過去和未來，都不會颠倒。
再說，我憎恨年齡帶來的那種偶然的後悔。
古代有個人說，他多謝年齡的增長使他擺脫了情欲的騷擾。
這種看法與我的大相徑庭。
我永遠不會感激無能給我的好處。
&ldquo上帝不會如此仇視自己創造的作品，以至把軟弱無能列人最美好的事物[10]。
&rdquo人到老年，欲望變得淡泊，一種徹底的餍足感攫