第三十七章 論父子相像
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sh維吉爾
而他的追随者把活人送進了地獄卻得到了赦免，這是什麼道理？
一名醫生向尼科克萊斯吹噓，他的醫術誰見了不肅然起敬。
尼科克萊斯說：&ldquo一個人殺了那麼多人還逍遙法外，哪能不叫人肅然起敬。
&rdquo 如果我是他們這一行當中的人，我會把自己的一套醫術弄得更加神聖和神秘；他們開頭做得不錯，但是沒有善始善終。
讓神鬼當上醫學的創始人，講一種特殊的語言，寫一種特殊的書法，這确是聰明的開始。
給一個人效力出主意，說的卻是莫明其妙的話，不管哲學家怎樣認為這總是不正常。
就像一名醫生給病人開藥方，要他服用&ldquo體内無血、背着房屋，在草地上爬行的大地之子[8]&rdquo。
&mdash&mdash西塞羅 以他們的工作，以及一切希奇古怪、虛無缥缈的工作來說，這也是一條規則。
首先要求病人滿懷希望和信心，然後藥物才能奏效。
這條規則他們至今抱住不放；最無知的庸醫在信任者的眼中，也比陌生的富有經驗的良醫更善于治病。
他們選擇的大部分藥物實在神秘玄妙：烏龜的左腳，壁虎的尿，象的糞便，鼹鼠的肝，白鴿右翼下抽出的血；對我們患腸絞痛的人（我們的苦難根本不在他們心上），則開老鼠糞便粉和其他怪東西，這些看上去像是魔術變出來的，而不是科學創造的。
我還不提某些藥丸非要單數服用，一年中某天某個節日的不同療效，方子中草藥采摘的不同時間，還有他們死闆的瞳孔，小心翼翼的姿态，這連普林尼也要加以嘲笑。
但是我要說的是，在這個良好的開端以後，他們沒有繼續下去，使他們的組織和診療加強神秘性和宗教色彩，把非本道中人都拒之門外，也不得參加埃斯科拉庇俄斯的秘密儀式。
從這個錯誤引出他們遇事不果斷，論據不充足，胡猜武斷，意見不合時态度生硬，充滿恨意、嫉妒和個人情緒；這些缺點都已暴露無遺；把自己交到他們手裡還毫無憂慮，那真是無異于瞎子了。
誰看到哪個醫生看到同事開的藥方不是剔去幾味便是加上幾味？從中洩漏了他們的做法，使我們看清他們關心自己的聲譽和收入勝過病人的利益。
最聰明的醫生主張一名病人由一名醫生負責治療。
因為，如果他治療不當，一個人的錯誤不會嚴重影響整個醫學的聲譽；相反，如果他碰巧成功，光榮全歸于他；醫生一多必然壞事，往往使病人受害多于受益。
他們一定很高興古代神醫名家永遠各有各的看法，這點隻有讀醫書的人知道，他們卻不讓老百姓看到他們之間相互攻讦，診斷看法相互矛盾。
我們願不願意看一看古代人的醫學辯論？希羅菲勒斯認為病的起因存在于體液中；埃勒西斯特勒塔斯認為在動脈血管中；阿斯克勒庇亞德斯認為在流動于毛孔之間的看不見的原子中；阿爾克米昂認為是體力的過旺和不足；戴奧克利茲認為是身體元素的不平衡和我們呼吸的空氣的質量；斯特拉托認為是我們食物太豐富、生吃和吃腐爛食物所引起的；希波克勒蒂茲認為是神靈。
有一個他們比我還熟悉的朋友，在這件事上表示感歎，在我們的實用學科中，醫學關系到我們的生存健康，是最重要的，不幸卻是最沒把握、最混亂、也是說變就變的一門學科。
算錯太陽的高度，或者某種天文學推算的小數點，不會引起大禍；但是醫學涉及我們的人身安全，讓我們随着各種不同的風向轉，這不是明智的做法。
在伯羅奔尼撒戰争以前，對醫學的傳聞不多，是希波克勒蒂茲使醫學得到了尊重。
他創建的一切都被克裡西波斯推翻；後來亞裡士多德的孫子埃勒西斯特勒塔斯，又否定了克裡西波斯的文章。
在這些人以後又來了經驗派，他們對待醫學的做法完全不同于古人。
當經驗派的威信開始下降時，希羅菲勒斯開創了一種新醫學，又被阿斯克勒庇亞德斯打倒，消滅幹淨。
接着又有泰米森的學說風行一時；以後又有穆薩的學說；再後來是韋克修斯·維倫茲的學說，他是梅瑟萊娜有深交的名醫；醫學王國毀于尼祿時代的塔薩呂斯之手，他對流傳到他這個時代的一切都加以抨擊，他自己的學說又被馬賽的克裡那斯推翻，他重新按照星辰活動和星曆表調整醫學活動，要人選擇月亮和水星的适當時間睡覺和飲食。
他的地位不久又被同一座城市的另一名醫生夏裡紐斯代替。
後者不但反對古代醫學，還反對已流行幾世紀的公共熱水浴室。
他要大家即使在冬天也洗冷水浴，把病人放進天然泉水中去。
在普林尼時代以前，還沒有一個羅馬人行醫；當醫生的是些外國人和希臘人，就像今天在法國行醫的是些拉丁族人。
因為如一名大醫師說的，我們不容易接受我們熟悉的醫學，也不接受我們采集的草藥。
如果給我們送來愈瘡木、菝葜、桐樹根的國家有自己的醫生，我們不妨想一想，我們的白菜和香芹不是也會因充滿異國情調、物以稀為貴而大受歡迎嗎？這些東西經過千辛萬苦長途跋涉弄了來，誰敢瞧不起。
在古代醫學已有這些反複波折，到了今天更不知有多少其他變化，經常還是徹底的全面的改革，就像當代帕拉塞爾修斯、菲奧拉凡蒂和阿爾金特裡厄斯進行的那樣。
因為他們要變革的不是一份藥方，而是&mdash&mdash像有人對我說的&mdash&mdash醫學團體的整個組織和管理，指責從前行醫的人都是無知之徒和騙子。
我讓你們想一想可憐的病人處于什麼樣的境地！ 當他們犯錯誤時，我們不會受益但也不會受損，如果我們得到了這樣的保證，倒也可以在不冒喪失一切的風險下試試會得到什麼好處。
伊索有一則寓言，說一個人買了一名摩爾奴隸，認為摩爾人的膚色是以前的主人虐待造成的，叫人在浴盆裡放上藥水給他洗了好幾遍；摩爾人的褐色皮膚一點沒有褪，但是失去了原有的健康。
有多少次我們看到醫生把病人治死後相互責怪！我想起幾年以前，在我家鄰近的城裡有一種流行病，非常危險，可以置人于死地；這場風暴帶走了數不清的人，事情過後當地最著名的醫生之一發表了關于這場流行病的一部書，他要居民改變放血的習慣，認為這是流行病的罪魁禍首之一。
此外，醫書的作者們都申明，沒有一種藥不包含有害物質，如果治病的藥也會損害我們，不問情由吞服的藥更會引起什麼後果呢？ 我還認為，對于憎恨藥味的人，在一個不适當的時刻違反心意去服藥，即使不出其他事，也是一種危險有害的做法；我相信這是在病人需要休息的時候卻去強烈沖擊他的體質。
除此以外，還考慮到疾病的起因一般是非常小和難以琢磨，我的論點是服藥稍有差錯會給我們造成很大傷害。
如果醫生的失算是一種危險的失算，對我們說來是很糟糕的，因為他很容易一犯再犯；他必須掌握許多征象、情緒、環境因素才能對症下藥；他必須了解病人的心态、脾氣、性格、偏愛、行為、念頭和想象，他必須考慮外界環境、水土、空氣和時間條件、星辰位置和影響；他必須知道病的起因、征兆、發展和發作的日子；必須清楚藥的分量、效用、産地、外觀、年份、用途；他必須善于把這種種因素調節，以求得到完美的平衡。
他若稍有閃失，對其中一條疏忽大意，就足以使我們受罪。
上帝知道要認識這大部分事情有多麼困難，因為你怎麼能夠認清這種病的典型症候，既然每種病都有數不清的症候？隻說驗尿分析，他們之間就有多少争論和疑問！我們看到他們對病的認識永無休止地争論，這又是從哪兒來的？我們又怎麼能原諒他們常把貂說成狐狸的這種錯誤？每當我生上較為疑難的病，從沒見過三位醫生是意見一緻的。
我更願意舉一些使我有所感觸的例子。
最近在巴黎，有一名貴族在醫生診斷後開了刀，膀胱像掌心一樣，哪兒有什麼結石。
在那裡有一位主教，是我的好朋友，他請醫生治病，大多數醫生都勸他開刀取出結石，我相信别人的話，也幫着勸他。
他死後進行解剖，發現他隻是腰子有病。
結石可以用手摸到，這種病診斷錯誤尤其不可原諒。
我覺得外科要可靠得多，因為他們做什麼眼睛看得見，手摸得着。
醫生沒有觀察頭腦、肺和肝的窺鏡，也就較少猜測和臆斷。
醫學的許諾也令人難以置信。
醫生經常需要同時緊急處理許多截然相反的病情，都有必然的相互關系，如肝是熱的、胃是冷的；他們就來說服我們，他們的藥方内，這個藥是暖胃的，另一個藥是涼肝的；一個藥的效果直接進入腎髒，甚至到膀胱，輸送過程中間不分散藥力，沿途經過種種阻難依然保存藥性，直至藥到可以發揮内在威力的部位，另一個藥是使腦子幹燥的，還有一個藥是使兩肺潤濕的。
用這一大堆原料配制成混合飲料，希望飲料内的各種藥性又會分頭去完成自己的職責，這豈不是在做夢嗎？我不勝擔心的是這些藥性會失效和混淆，跑錯了地方，使全身不舒服。
誰能想象在這種流動的混亂中，這些療效不會相互敗壞、抵消和損害？還有，這份藥方還要由另一名藥劑師來配制，這不是又一次要把我們的生命交給别人嗎？ 在衣著方面我們有專門的緊身衣裁縫和鞋匠，每個人各司其職，他的手藝更專，更省時，不像服裝師什麼都做，因而對我們的服務也更周到；講究飲食的大戶人家，都雇有特色技藝的廚師，如煮肉泥的煮肉泥，烤肉的烤肉，哪位大師傅樣樣都做，決不會有絕活；同樣在醫療方面，埃及不承認什麼都會治的醫生，把治療分成好幾科，這是很有道理的；對每種病，對身體的各個部位，都有專門的醫生，這樣每個醫生隻治療他專長的一科，治療也更内行，也較少誤診。
我們的醫生沒有想到，哪一位什麼都會治，也就是什麼都不會治，人體這個小世界卻有大學問，不是他一人能夠通覽全貌的。
一位朋友生了痢疾，醫生要制止他的痢疾，卻又害怕引起他發燒，結果這位朋友死在他們手裡，這位朋友遠遠勝過他們全體，不論他們有多少人。
他們把重點工作放在猜測病情的發展，而不顧眼前的病況；為了治好頭腦而不要損壞胃，就亂開藥方，用藥不當，結果把胃也損壞了，腦病還更嚴重。
這門學科在理性上的表現極不穩定和軟弱，比任何其他學科都要明顯。
可以這麼說：患結石病人吃了潤腸的食品很有益，
尼科克萊斯說：&ldquo一個人殺了那麼多人還逍遙法外，哪能不叫人肅然起敬。
&rdquo 如果我是他們這一行當中的人，我會把自己的一套醫術弄得更加神聖和神秘；他們開頭做得不錯，但是沒有善始善終。
讓神鬼當上醫學的創始人，講一種特殊的語言，寫一種特殊的書法，這确是聰明的開始。
給一個人效力出主意，說的卻是莫明其妙的話，不管哲學家怎樣認為這總是不正常。
就像一名醫生給病人開藥方，要他服用&ldquo體内無血、背着房屋，在草地上爬行的大地之子[8]&rdquo。
&mdash&mdash西塞羅 以他們的工作，以及一切希奇古怪、虛無缥缈的工作來說，這也是一條規則。
首先要求病人滿懷希望和信心，然後藥物才能奏效。
這條規則他們至今抱住不放；最無知的庸醫在信任者的眼中，也比陌生的富有經驗的良醫更善于治病。
他們選擇的大部分藥物實在神秘玄妙：烏龜的左腳，壁虎的尿，象的糞便，鼹鼠的肝，白鴿右翼下抽出的血；對我們患腸絞痛的人（我們的苦難根本不在他們心上），則開老鼠糞便粉和其他怪東西，這些看上去像是魔術變出來的，而不是科學創造的。
我還不提某些藥丸非要單數服用，一年中某天某個節日的不同療效，方子中草藥采摘的不同時間，還有他們死闆的瞳孔，小心翼翼的姿态，這連普林尼也要加以嘲笑。
但是我要說的是，在這個良好的開端以後，他們沒有繼續下去，使他們的組織和診療加強神秘性和宗教色彩，把非本道中人都拒之門外，也不得參加埃斯科拉庇俄斯的秘密儀式。
從這個錯誤引出他們遇事不果斷，論據不充足，胡猜武斷，意見不合時态度生硬，充滿恨意、嫉妒和個人情緒；這些缺點都已暴露無遺；把自己交到他們手裡還毫無憂慮，那真是無異于瞎子了。
誰看到哪個醫生看到同事開的藥方不是剔去幾味便是加上幾味？從中洩漏了他們的做法，使我們看清他們關心自己的聲譽和收入勝過病人的利益。
最聰明的醫生主張一名病人由一名醫生負責治療。
因為，如果他治療不當，一個人的錯誤不會嚴重影響整個醫學的聲譽；相反，如果他碰巧成功，光榮全歸于他；醫生一多必然壞事，往往使病人受害多于受益。
他們一定很高興古代神醫名家永遠各有各的看法，這點隻有讀醫書的人知道，他們卻不讓老百姓看到他們之間相互攻讦，診斷看法相互矛盾。
我們願不願意看一看古代人的醫學辯論？希羅菲勒斯認為病的起因存在于體液中；埃勒西斯特勒塔斯認為在動脈血管中；阿斯克勒庇亞德斯認為在流動于毛孔之間的看不見的原子中；阿爾克米昂認為是體力的過旺和不足；戴奧克利茲認為是身體元素的不平衡和我們呼吸的空氣的質量；斯特拉托認為是我們食物太豐富、生吃和吃腐爛食物所引起的；希波克勒蒂茲認為是神靈。
有一個他們比我還熟悉的朋友，在這件事上表示感歎，在我們的實用學科中，醫學關系到我們的生存健康，是最重要的，不幸卻是最沒把握、最混亂、也是說變就變的一門學科。
算錯太陽的高度，或者某種天文學推算的小數點，不會引起大禍；但是醫學涉及我們的人身安全，讓我們随着各種不同的風向轉，這不是明智的做法。
在伯羅奔尼撒戰争以前，對醫學的傳聞不多，是希波克勒蒂茲使醫學得到了尊重。
他創建的一切都被克裡西波斯推翻；後來亞裡士多德的孫子埃勒西斯特勒塔斯，又否定了克裡西波斯的文章。
在這些人以後又來了經驗派，他們對待醫學的做法完全不同于古人。
當經驗派的威信開始下降時，希羅菲勒斯開創了一種新醫學，又被阿斯克勒庇亞德斯打倒，消滅幹淨。
接着又有泰米森的學說風行一時；以後又有穆薩的學說；再後來是韋克修斯·維倫茲的學說，他是梅瑟萊娜有深交的名醫；醫學王國毀于尼祿時代的塔薩呂斯之手，他對流傳到他這個時代的一切都加以抨擊，他自己的學說又被馬賽的克裡那斯推翻，他重新按照星辰活動和星曆表調整醫學活動，要人選擇月亮和水星的适當時間睡覺和飲食。
他的地位不久又被同一座城市的另一名醫生夏裡紐斯代替。
後者不但反對古代醫學，還反對已流行幾世紀的公共熱水浴室。
他要大家即使在冬天也洗冷水浴，把病人放進天然泉水中去。
在普林尼時代以前，還沒有一個羅馬人行醫；當醫生的是些外國人和希臘人，就像今天在法國行醫的是些拉丁族人。
因為如一名大醫師說的，我們不容易接受我們熟悉的醫學，也不接受我們采集的草藥。
如果給我們送來愈瘡木、菝葜、桐樹根的國家有自己的醫生，我們不妨想一想，我們的白菜和香芹不是也會因充滿異國情調、物以稀為貴而大受歡迎嗎？這些東西經過千辛萬苦長途跋涉弄了來，誰敢瞧不起。
在古代醫學已有這些反複波折，到了今天更不知有多少其他變化，經常還是徹底的全面的改革，就像當代帕拉塞爾修斯、菲奧拉凡蒂和阿爾金特裡厄斯進行的那樣。
因為他們要變革的不是一份藥方，而是&mdash&mdash像有人對我說的&mdash&mdash醫學團體的整個組織和管理，指責從前行醫的人都是無知之徒和騙子。
我讓你們想一想可憐的病人處于什麼樣的境地！ 當他們犯錯誤時，我們不會受益但也不會受損，如果我們得到了這樣的保證，倒也可以在不冒喪失一切的風險下試試會得到什麼好處。
伊索有一則寓言，說一個人買了一名摩爾奴隸，認為摩爾人的膚色是以前的主人虐待造成的，叫人在浴盆裡放上藥水給他洗了好幾遍；摩爾人的褐色皮膚一點沒有褪，但是失去了原有的健康。
有多少次我們看到醫生把病人治死後相互責怪！我想起幾年以前，在我家鄰近的城裡有一種流行病，非常危險，可以置人于死地；這場風暴帶走了數不清的人，事情過後當地最著名的醫生之一發表了關于這場流行病的一部書，他要居民改變放血的習慣，認為這是流行病的罪魁禍首之一。
此外，醫書的作者們都申明，沒有一種藥不包含有害物質，如果治病的藥也會損害我們，不問情由吞服的藥更會引起什麼後果呢？ 我還認為，對于憎恨藥味的人，在一個不适當的時刻違反心意去服藥，即使不出其他事，也是一種危險有害的做法；我相信這是在病人需要休息的時候卻去強烈沖擊他的體質。
除此以外，還考慮到疾病的起因一般是非常小和難以琢磨，我的論點是服藥稍有差錯會給我們造成很大傷害。
如果醫生的失算是一種危險的失算，對我們說來是很糟糕的，因為他很容易一犯再犯；他必須掌握許多征象、情緒、環境因素才能對症下藥；他必須了解病人的心态、脾氣、性格、偏愛、行為、念頭和想象，他必須考慮外界環境、水土、空氣和時間條件、星辰位置和影響；他必須知道病的起因、征兆、發展和發作的日子；必須清楚藥的分量、效用、産地、外觀、年份、用途；他必須善于把這種種因素調節，以求得到完美的平衡。
他若稍有閃失，對其中一條疏忽大意，就足以使我們受罪。
上帝知道要認識這大部分事情有多麼困難，因為你怎麼能夠認清這種病的典型症候，既然每種病都有數不清的症候？隻說驗尿分析，他們之間就有多少争論和疑問！我們看到他們對病的認識永無休止地争論，這又是從哪兒來的？我們又怎麼能原諒他們常把貂說成狐狸的這種錯誤？每當我生上較為疑難的病，從沒見過三位醫生是意見一緻的。
我更願意舉一些使我有所感觸的例子。
最近在巴黎，有一名貴族在醫生診斷後開了刀，膀胱像掌心一樣，哪兒有什麼結石。
在那裡有一位主教，是我的好朋友，他請醫生治病，大多數醫生都勸他開刀取出結石，我相信别人的話，也幫着勸他。
他死後進行解剖，發現他隻是腰子有病。
結石可以用手摸到，這種病診斷錯誤尤其不可原諒。
我覺得外科要可靠得多，因為他們做什麼眼睛看得見，手摸得着。
醫生沒有觀察頭腦、肺和肝的窺鏡，也就較少猜測和臆斷。
醫學的許諾也令人難以置信。
醫生經常需要同時緊急處理許多截然相反的病情，都有必然的相互關系，如肝是熱的、胃是冷的；他們就來說服我們，他們的藥方内，這個藥是暖胃的，另一個藥是涼肝的；一個藥的效果直接進入腎髒，甚至到膀胱，輸送過程中間不分散藥力，沿途經過種種阻難依然保存藥性，直至藥到可以發揮内在威力的部位，另一個藥是使腦子幹燥的，還有一個藥是使兩肺潤濕的。
用這一大堆原料配制成混合飲料，希望飲料内的各種藥性又會分頭去完成自己的職責，這豈不是在做夢嗎？我不勝擔心的是這些藥性會失效和混淆，跑錯了地方，使全身不舒服。
誰能想象在這種流動的混亂中，這些療效不會相互敗壞、抵消和損害？還有，這份藥方還要由另一名藥劑師來配制，這不是又一次要把我們的生命交給别人嗎？ 在衣著方面我們有專門的緊身衣裁縫和鞋匠，每個人各司其職，他的手藝更專，更省時，不像服裝師什麼都做，因而對我們的服務也更周到；講究飲食的大戶人家，都雇有特色技藝的廚師，如煮肉泥的煮肉泥，烤肉的烤肉，哪位大師傅樣樣都做，決不會有絕活；同樣在醫療方面，埃及不承認什麼都會治的醫生，把治療分成好幾科，這是很有道理的；對每種病，對身體的各個部位，都有專門的醫生，這樣每個醫生隻治療他專長的一科，治療也更内行，也較少誤診。
我們的醫生沒有想到，哪一位什麼都會治，也就是什麼都不會治，人體這個小世界卻有大學問，不是他一人能夠通覽全貌的。
一位朋友生了痢疾，醫生要制止他的痢疾，卻又害怕引起他發燒，結果這位朋友死在他們手裡，這位朋友遠遠勝過他們全體，不論他們有多少人。
他們把重點工作放在猜測病情的發展，而不顧眼前的病況；為了治好頭腦而不要損壞胃，就亂開藥方，用藥不當，結果把胃也損壞了，腦病還更嚴重。
這門學科在理性上的表現極不穩定和軟弱，比任何其他學科都要明顯。
可以這麼說：患結石病人吃了潤腸的食品很有益，