第三章 情感驅使我們追求未來
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有人指控人類總是盲目追求未來，他們教導我們要抓住眼前利益，安于現狀，似乎未來的事根本就無法把握，甚至比過去更難駕馭。
這些人一言道明了人類最普遍的錯誤，如果他們敢把我們的本性為繼續完善自我驅使我們做的事叫做謬誤的話；人的本性賦于我們注重行動甚于意識的假象，正如它賦于我們其他假象一樣。
我們從不安于現狀，總是追求未來。
擔憂、欲望和希望把我們推向将來，使我們感覺不到或不予重視現實的事，而對未來的乃至我們已經不在的未來的事卻尤感興趣。
&ldquo憂慮未來者是可悲的[1]。
&rdquo &ldquo做你自己的事，要有自知之明&rdquo，人們通常将這一箴言歸功于柏拉圖。
這一格言的每個部分概括了我們的責任，而兩部分之間又互相包含。
當一個人要做自己的事時，就會發現他首先要做的便是認識自我，明确自己該做什麼。
有了自知之明，就不會去多管閑事，首先會自尊自愛，自修其身；就不會忙忙碌碌，勞而無功，不會想不該想的，說不該說的。
&ldquo蠢人即使得到想要的東西也從不會滿足，智者卻滿足現狀，自得其樂[2]。
&rdquo 伊壁鸠魯不要智者去預料和操心未來。
在關于死者的衆多法律中，我認為&ldquo君王的功過留待後人定論&rdquo這一條也頗有道理。
他們即使不是法律的主人，也是法律的夥伴；法律不能觸及他們的生命，但能影響他們及其繼承者的聲譽：聲譽對我們來說比生命更重要。
這是一種慣例，遵守這一慣例的民族大有裨益，所有抱怨别人把他們同惡君相提并論的明君都希望有這種制約。
我們在所有的國王面前俯首帖耳，惟命是從，因為他們在履行自己的職責，然而對他們的尊敬和愛戴則隻取決于他們的功德。
從政治角度講，當他們需要我們支持他們行使職權時，我們可以耐心地忍受他們的不稱職，掩飾他們的惡習，用忠告幫助他們完成無足輕重的行動。
但這種君臣關系一旦不複存在，我們就沒有理由拒絕向司法部門自由表達我們的真實感受；尤其是不可以抹殺那些忠臣的功勞，他們深知君主的缺陷，仍然忠心耿耿，任勞任怨。
如果不這樣做，就會使後人少了一個榜樣。
至于那種出于個人需要，極不公正地對不足稱道的君王歌功頌德的人，他們的公道觀是違反公衆正義觀的。
提圖斯-李維[3]說得對，王權統治下的人們都用充滿炫耀與僞證的語言，無限誇張他們國王的豐功偉績。
尼祿誣指羅馬大火的元兇為基督徒，對教徒施以公開的迫害與殘殺 我們可以譴責兩個當面頂撞尼祿[4]的士兵不寬宏大量。
其中一個被尼祿問及為何要傷害他時答道：&ldquo我過去崇拜你，因為你那時值得愛戴，但自從你殺死了你的母親，你這個馬車夫、戲子、縱火犯，我就恨透你了，因為你隻配人恨。
&rdquo另一個被問及為何想弑他時回答：&ldquo因為我找不出别的辦法來制止你幹壞事。
&rdquo但是尼祿死後，他的專橫跋扈和荒淫無度遭到萬夫鞭撻，并将永遠為後人唾棄，對此，稍有智力的人難道會指責嗎？ 斯巴達國[5]的治理方式是非常純潔的，可是我不喜歡其中的虛僞禮儀：國王們死後，所有的盟友和鄰國，所有的國有奴隸，不論男女老少，都會在額頭上割一道口子，以示悲痛，聲淚俱下地聲稱，他們的國王，不管生前為人如何，都是最好的君主，并因此為他們的行為歌功頌德，把離他們最近的國王擡到頂峰。
梭倫[6]說過，任何人在生前不能稱幸福，隻有依次生活過并且已經死亡的人，才可能稱幸福，即使聲名狼藉，即使後代受苦；對此，亞裡士多德提出質疑，正如他對其他任何事情提出質疑一樣。
當我們活着的時候，總是刻意去做令自己愉快的事；但一旦失去存在，我們與世界就沒有任何聯系了。
因此，應該告訴棱倫，人決無幸福可言，既然隻有在不存在時才有幸福。
誰也不會一下子死去， 誰都對身後寄予希望； 不能離開和抛棄 死亡襲擊的身軀[7]。
&mdash&mdash盧克萊修 貝特朗·迪·蓋克蘭[8]在圍攻朗貢城堡時陣亡。
朗貢城堡位于奧弗涅的布伊城附近，被圍者随後投降，不得不将城堡的鑰匙放在死者的遺體上。
巴泰勒米·達勒維亞納是威尼斯軍隊的将領，在布雷西亞戰役中為國捐軀，他的遺體要途經敵人領土維羅納方可運回威尼斯。
當時威尼斯軍隊中絕大部分人都同意向敵方申請安全通行證。
但是，泰奧多爾·特裡伏斯表示反對，主張強行過境，哪怕決一死戰。
他說：&ldquo将軍生前從來不懼
這些人一言道明了人類最普遍的錯誤，如果他們敢把我們的本性為繼續完善自我驅使我們做的事叫做謬誤的話；人的本性賦于我們注重行動甚于意識的假象，正如它賦于我們其他假象一樣。
我們從不安于現狀，總是追求未來。
擔憂、欲望和希望把我們推向将來，使我們感覺不到或不予重視現實的事，而對未來的乃至我們已經不在的未來的事卻尤感興趣。
&ldquo憂慮未來者是可悲的[1]。
&rdquo &ldquo做你自己的事，要有自知之明&rdquo，人們通常将這一箴言歸功于柏拉圖。
這一格言的每個部分概括了我們的責任，而兩部分之間又互相包含。
當一個人要做自己的事時，就會發現他首先要做的便是認識自我，明确自己該做什麼。
有了自知之明，就不會去多管閑事，首先會自尊自愛，自修其身；就不會忙忙碌碌，勞而無功，不會想不該想的，說不該說的。
&ldquo蠢人即使得到想要的東西也從不會滿足，智者卻滿足現狀，自得其樂[2]。
&rdquo 伊壁鸠魯不要智者去預料和操心未來。
在關于死者的衆多法律中，我認為&ldquo君王的功過留待後人定論&rdquo這一條也頗有道理。
他們即使不是法律的主人，也是法律的夥伴；法律不能觸及他們的生命，但能影響他們及其繼承者的聲譽：聲譽對我們來說比生命更重要。
這是一種慣例，遵守這一慣例的民族大有裨益，所有抱怨别人把他們同惡君相提并論的明君都希望有這種制約。
我們在所有的國王面前俯首帖耳，惟命是從，因為他們在履行自己的職責，然而對他們的尊敬和愛戴則隻取決于他們的功德。
從政治角度講，當他們需要我們支持他們行使職權時，我們可以耐心地忍受他們的不稱職，掩飾他們的惡習，用忠告幫助他們完成無足輕重的行動。
但這種君臣關系一旦不複存在，我們就沒有理由拒絕向司法部門自由表達我們的真實感受；尤其是不可以抹殺那些忠臣的功勞，他們深知君主的缺陷，仍然忠心耿耿，任勞任怨。
如果不這樣做，就會使後人少了一個榜樣。
至于那種出于個人需要，極不公正地對不足稱道的君王歌功頌德的人，他們的公道觀是違反公衆正義觀的。
提圖斯-李維[3]說得對，王權統治下的人們都用充滿炫耀與僞證的語言，無限誇張他們國王的豐功偉績。
尼祿誣指羅馬大火的元兇為基督徒，對教徒施以公開的迫害與殘殺 我們可以譴責兩個當面頂撞尼祿[4]的士兵不寬宏大量。
其中一個被尼祿問及為何要傷害他時答道：&ldquo我過去崇拜你，因為你那時值得愛戴，但自從你殺死了你的母親，你這個馬車夫、戲子、縱火犯，我就恨透你了，因為你隻配人恨。
&rdquo另一個被問及為何想弑他時回答：&ldquo因為我找不出别的辦法來制止你幹壞事。
&rdquo但是尼祿死後，他的專橫跋扈和荒淫無度遭到萬夫鞭撻，并将永遠為後人唾棄，對此，稍有智力的人難道會指責嗎？ 斯巴達國[5]的治理方式是非常純潔的，可是我不喜歡其中的虛僞禮儀：國王們死後，所有的盟友和鄰國，所有的國有奴隸，不論男女老少，都會在額頭上割一道口子，以示悲痛，聲淚俱下地聲稱，他們的國王，不管生前為人如何，都是最好的君主，并因此為他們的行為歌功頌德，把離他們最近的國王擡到頂峰。
梭倫[6]說過，任何人在生前不能稱幸福，隻有依次生活過并且已經死亡的人，才可能稱幸福，即使聲名狼藉，即使後代受苦；對此，亞裡士多德提出質疑，正如他對其他任何事情提出質疑一樣。
當我們活着的時候，總是刻意去做令自己愉快的事；但一旦失去存在，我們與世界就沒有任何聯系了。
因此，應該告訴棱倫，人決無幸福可言，既然隻有在不存在時才有幸福。
誰也不會一下子死去， 誰都對身後寄予希望； 不能離開和抛棄 死亡襲擊的身軀[7]。
&mdash&mdash盧克萊修 貝特朗·迪·蓋克蘭[8]在圍攻朗貢城堡時陣亡。
朗貢城堡位于奧弗涅的布伊城附近，被圍者随後投降，不得不将城堡的鑰匙放在死者的遺體上。
巴泰勒米·達勒維亞納是威尼斯軍隊的将領，在布雷西亞戰役中為國捐軀，他的遺體要途經敵人領土維羅納方可運回威尼斯。
當時威尼斯軍隊中絕大部分人都同意向敵方申請安全通行證。
但是，泰奧多爾·特裡伏斯表示反對，主張強行過境，哪怕決一死戰。
他說：&ldquo将軍生前從來不懼