第十一章 論跛子
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萬确的；因此那些證據和理由還沒有終結：我倒經常在解決它們，有如亞曆山大解決難題。
總之，把人活活燒死，那是在讓猜測付出高昂代價。
人們曾談到各式各樣的例子，普雷斯坦修斯還談到過他的父親[31]，說他昏昏欲睡，打盹時比正式睡覺睡得還沉。
他夢見自己是一匹牡馬，正給一些士兵當馱重的牲畜。
而他夢見的事正是他在幹的事。
如果巫師能想得這樣實在，如果他們的冥想有時可以真真假假，我仍然不認為我們的意願應當掌握在司法機關手裡。
我說的一切都是一個既非法官亦非國王顧問的人說的話[32]，我從不認為自己夠得上作這類人。
作為普通人，我生來便注定必須服從公衆的道理，那些道理既表現在公衆的言也表現在公衆的行上。
誰利用我的沉思錄去損害他村子裡最貧乏的律法，或主張，或習俗，他就嚴重傷害了自己，也嚴重傷害了我。
因為我并不保證我講過的東西十分可靠，而隻說那是當時我腦子裡閃過的思想，混亂的、不确定的思想。
我談什麼都采取閑聊的方式，從不以發表意見的方式作任何講話，&ldquo我不像那些人羞于承認自己&lsquo不知則不知&rsquo[33]。
&rdquo我不會冒昧說我是否有權被相信，我在回答抱怨我的谏诤過分尖銳激烈的大人物時亦複如是。
&ldquo我感到您思想上對一方面已有所準備而且全神貫注，我以力所能及的關心向您建議另一方面，以便弄清楚您的判斷而不是束縛您的判斷。
上帝支持您的心願而且會向您提供選擇的機會。
&rdquo我并沒有傲慢到希望用我的見解去引導那麼重要的事，我的運氣并沒有對我的見解加以訓練，使其能得出如此強有力如此高超的結論。
不錯，我不僅有大量的性格特點，而且有足夠的見解，如果我有兒子，我那些見解必然使他感到厭煩。
怎麼？因為最真實的意見不一定使人感到最舒服，何況意見的提法不合标準！ 說得合适不合适都無關緊要，在意大利，有一條人所共知的諺語說，誰沒有同跛女人睡過覺，就不了解維納斯無懈可擊的美妙。
偶然性或某個特别的事故在很久以前就把這句話放到百姓的口中了，說男人也說女人。
希臘神話中女戰神們的王後回答邀她做愛的斯基泰人[34]說：&ldquo瘸男人幹這事幹得最好[35]。
&rdquo在那個女人共和國，為了避免男人統治，她們把男人從小弄成殘疾，砍斷他們的手臂、腿和其他肢體，因為這些肢體使男人優越于她們。
她們隻在這方面使用男人，并不超過我們使用她們的範圍。
我也許應當說，跛女人扭腰的動作會給做愛帶來某種全新的快感，并給初次與她做愛的人一絲甜蜜。
不過我适才得知，連古代哲學都對此起過決定作用；哲人說，瘸女人因小腿和大腿殘缺而接受不了它們應當吸取的養料，所以大腿之上的生殖器官就更飽滿，更肥實，更強壯。
或曰，殘缺妨礙鍛煉，有缺陷的人付出自身的體力較少，便可全力以赴幹維納斯的遊戲。
這個理由也可以解釋為什麼希臘人诋毀紡織女，說她們比别的女人做愛更急迫：因為她們幹的是坐着的行當，沒有大事鍛煉身體。
我們何不加以對照進行推理？關于紡織女我在此也可以說上幾句：她們坐着幹活引起的扭動會刺激她們，撩撥她們，有如貴婦人刺激她們的陰道口使其抖動。
上述例子豈非有利于我最初說過的話：推理往往先于結果，推理的裁決幅度是那樣無邊無際，它可以在虛無本身和不存在的基礎上進行并作出判斷。
除了給各種各樣的夢任意編造論據，我們的想象力同樣易于透過毫無意義的表面現象接受虛假的印象。
從前，單憑古人和公衆運用那句諺語的權威性，我曾讓人相信，一個女人因身子長得不筆挺使我得到更多的快樂，而且以此作為她娴雅的驗方。
托爾卡托·塔索在對比法國和意大利時[36]，曾說他注意到我們的腿比意大利貴族的腿細長，他将原因歸之于我們經常進行騎馬活動；蘇埃托尼烏斯[37]從這個原因恰恰得出完全相反的結論：他反過來說[38]，日爾曼尼庫斯[39]連續進行騎馬鍛煉卻把腿練粗了。
沒有什麼東西比我們的理解力更不穩更靈活了：那是特拉墨涅斯[40]的鞋子，對誰的腳都合适。
他的鞋是兩面的，而且兩面截然相反，用的材料也是兩面的，截然相反的。
&ldquo給我一德拉克馬[41]錢，&rdquo一個犬儒主義哲學家對安提戈努斯[42]說：&ldquo這不是囯王該送的禮物。
&rdquo安提戈努斯答道。
&ldquo那就給我才華。
&rdquo&ldquo這禮物是不該給犬儒主義者的。
&rdquo 或炎熱擴大了更多暗口和通道， 使汁液流進秋苗； 或炎熱使土壤變硬， 使它張開的血脈縮緊， 以避開細雨、烈日和北風刺骨的寒冷[43]。
&mdash&mdash維吉爾 &ldquo凡事皆有其反面[44]，&rdquo這說明古時克裡托馬楚[45]為什麼說卡内阿德斯[46]
總之，把人活活燒死，那是在讓猜測付出高昂代價。
人們曾談到各式各樣的例子，普雷斯坦修斯還談到過他的父親[31]，說他昏昏欲睡，打盹時比正式睡覺睡得還沉。
他夢見自己是一匹牡馬，正給一些士兵當馱重的牲畜。
而他夢見的事正是他在幹的事。
如果巫師能想得這樣實在，如果他們的冥想有時可以真真假假，我仍然不認為我們的意願應當掌握在司法機關手裡。
我說的一切都是一個既非法官亦非國王顧問的人說的話[32]，我從不認為自己夠得上作這類人。
作為普通人，我生來便注定必須服從公衆的道理，那些道理既表現在公衆的言也表現在公衆的行上。
誰利用我的沉思錄去損害他村子裡最貧乏的律法，或主張，或習俗，他就嚴重傷害了自己，也嚴重傷害了我。
因為我并不保證我講過的東西十分可靠，而隻說那是當時我腦子裡閃過的思想，混亂的、不确定的思想。
我談什麼都采取閑聊的方式，從不以發表意見的方式作任何講話，&ldquo我不像那些人羞于承認自己&lsquo不知則不知&rsquo[33]。
&rdquo我不會冒昧說我是否有權被相信，我在回答抱怨我的谏诤過分尖銳激烈的大人物時亦複如是。
&ldquo我感到您思想上對一方面已有所準備而且全神貫注，我以力所能及的關心向您建議另一方面，以便弄清楚您的判斷而不是束縛您的判斷。
上帝支持您的心願而且會向您提供選擇的機會。
&rdquo我并沒有傲慢到希望用我的見解去引導那麼重要的事，我的運氣并沒有對我的見解加以訓練，使其能得出如此強有力如此高超的結論。
不錯，我不僅有大量的性格特點，而且有足夠的見解，如果我有兒子，我那些見解必然使他感到厭煩。
怎麼？因為最真實的意見不一定使人感到最舒服，何況意見的提法不合标準！ 說得合适不合适都無關緊要，在意大利，有一條人所共知的諺語說，誰沒有同跛女人睡過覺，就不了解維納斯無懈可擊的美妙。
偶然性或某個特别的事故在很久以前就把這句話放到百姓的口中了，說男人也說女人。
希臘神話中女戰神們的王後回答邀她做愛的斯基泰人[34]說：&ldquo瘸男人幹這事幹得最好[35]。
&rdquo在那個女人共和國，為了避免男人統治，她們把男人從小弄成殘疾，砍斷他們的手臂、腿和其他肢體，因為這些肢體使男人優越于她們。
她們隻在這方面使用男人，并不超過我們使用她們的範圍。
我也許應當說，跛女人扭腰的動作會給做愛帶來某種全新的快感，并給初次與她做愛的人一絲甜蜜。
不過我适才得知，連古代哲學都對此起過決定作用；哲人說，瘸女人因小腿和大腿殘缺而接受不了它們應當吸取的養料，所以大腿之上的生殖器官就更飽滿，更肥實，更強壯。
或曰，殘缺妨礙鍛煉，有缺陷的人付出自身的體力較少，便可全力以赴幹維納斯的遊戲。
這個理由也可以解釋為什麼希臘人诋毀紡織女，說她們比别的女人做愛更急迫：因為她們幹的是坐着的行當，沒有大事鍛煉身體。
我們何不加以對照進行推理？關于紡織女我在此也可以說上幾句：她們坐着幹活引起的扭動會刺激她們，撩撥她們，有如貴婦人刺激她們的陰道口使其抖動。
上述例子豈非有利于我最初說過的話：推理往往先于結果，推理的裁決幅度是那樣無邊無際，它可以在虛無本身和不存在的基礎上進行并作出判斷。
除了給各種各樣的夢任意編造論據，我們的想象力同樣易于透過毫無意義的表面現象接受虛假的印象。
從前，單憑古人和公衆運用那句諺語的權威性，我曾讓人相信，一個女人因身子長得不筆挺使我得到更多的快樂，而且以此作為她娴雅的驗方。
托爾卡托·塔索在對比法國和意大利時[36]，曾說他注意到我們的腿比意大利貴族的腿細長，他将原因歸之于我們經常進行騎馬活動；蘇埃托尼烏斯[37]從這個原因恰恰得出完全相反的結論：他反過來說[38]，日爾曼尼庫斯[39]連續進行騎馬鍛煉卻把腿練粗了。
沒有什麼東西比我們的理解力更不穩更靈活了：那是特拉墨涅斯[40]的鞋子，對誰的腳都合适。
他的鞋是兩面的，而且兩面截然相反，用的材料也是兩面的，截然相反的。
&ldquo給我一德拉克馬[41]錢，&rdquo一個犬儒主義哲學家對安提戈努斯[42]說：&ldquo這不是囯王該送的禮物。
&rdquo安提戈努斯答道。
&ldquo那就給我才華。
&rdquo&ldquo這禮物是不該給犬儒主義者的。
&rdquo 或炎熱擴大了更多暗口和通道， 使汁液流進秋苗； 或炎熱使土壤變硬， 使它張開的血脈縮緊， 以避開細雨、烈日和北風刺骨的寒冷[43]。
&mdash&mdash維吉爾 &ldquo凡事皆有其反面[44]，&rdquo這說明古時克裡托馬楚[45]為什麼說卡内阿德斯[46]