第三十一章 論發怒
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普魯塔克各方面都可圈可點，但最令人欽佩的是他對人類行為的判斷。
從他對利庫爾戈斯和紐默的比較中，可以看到許多值得稱道的東西：他認為把孩子的教育和責任交給他們父親的做法是極端幼稚的行為。
我們大部分社會，正像亞裡士多德說的那樣，都讓男人們依照庫克羅普斯[1]的方式，随心所欲地管教自己的妻兒，惟有斯巴達人和克雷特島人依據律法來教育孩子。
誰不知道，國家興旺取決于對孩子的教育和培養，可我們卻極不慎重，讓孩子們聽憑家長擺布，不管他們的家長多麼愚蠢和兇惡。
尤其是，當我走在街上，看見某個狂怒的父親或母親揍自己的孩子，恨不得剝他們的皮抽他們的筋，把他們打得死去活來，每每看到這些，我多少次想搞個惡作劇，替挨揍的孩子出口氣！你看吧，那些父母雙眸冒出怒火， 他們怒不可遏，猛撲過去， 就像山塌陷時，一塊岩石 脫離山頂，垂直墜落下來[2]， &mdash&mdash尤維納利斯 （希波克拉底說，最危險的病是使人改變面容的病），他們的聲音斬釘截鐵，震耳欲聾，甚至，他們常對剛斷奶的孩子大吼大叫。
孩子們被打成了殘廢和傻瓜，司法卻對此不聞不問，漠不關心，似乎這些瘸腿不是我們社會的一分子： 你給國家增丁添口，值得感謝， 但必須讓他報效祖國，耕耘土地， 為和平和戰争作出貢獻[3]！ &mdash&mdash尤維納利斯 發怒最易導緻判斷失誤。
對于因發怒而錯判的法官，誰都會毫不猶豫地對他處以死刑，那麼，為什麼就允許家長和教師在發火時鞭打和懲罰孩子呢？這哪裡是懲罰，簡直是報複！懲罰是給孩子治病：我們能容忍醫生對他的病人發火嗎？ 我們發火時，決不要責打仆人。
當我們心頭火起，心跳加劇，就把事情擱一擱，等心平氣靜下來後，對事物的看法就會不一樣。
沖動的時候，是情緒在指揮在說話，而不是我們自己。
用情緒的眼光看錯誤，錯誤會被擴大，這跟霧裡看物是一個道理。
饑餓的人，用肉來充饑，可是，想使用懲罰手段的人，不應該渴望懲罰。
再說，謹慎而有分量的懲罰，受罰者更樂意接受，效果也更好；相反，如果懲罰來自一個狂怒的人，受罰一方會認為他的懲罰不公正；為給自己辯護，他會列舉主人失當的舉止：動作粗暴，臉色發紅，口吐粗話，煩躁不安，莽撞輕率： 憤怒使他的臉漲得通紅， 雙眸噴出怒火，戈耳工[4]見了也自歎勿如[5]。
&mdash&mdash奧維徳 蘇埃托尼烏斯叙述說，盧西烏斯·薩圖尼努斯被凱撒判決後，求助人民裁決。
他在人民面前勝訴的理由，就是凱撒把敵意和嚴酷帶進了對他的判決中。
說和做不是一回事，因此，應該把布道和布道者區别開來。
有些人試圖列舉布道師們的惡劣品行，以攻擊我們教會的真實性，在當今的時代，他們倒真是抓到了小辮子。
教會的真實可從别處得到證明。
把什麼都混為一談，是愚蠢的做法。
品行好的人，他的看法可能是錯誤的，相反，一個壞人，即便不相信真理，也可以宣揚真理。
言行一緻，當然是好事。
我不否認，言若有行相随，就更有權威，更有效果。
正如斯巴達國王歐達米達斯聽到一位哲學家誇誇其談戰争時說：&ldquo這些話娓娓動聽，可連說話者自己也不相信，因為他的耳朵不習慣聽軍号聲。
&rdquo克萊奧梅尼聽到一位修辭學家高談闊論勇敢時，不禁捧腹大笑；那修辭學家惱羞成怒，可克萊奧梅尼對他說：&ldquo如果一隻燕子這樣說，我也會哈哈大笑；不過，若是一隻雄鷹，我會洗耳恭聽。
&rdquo我在古人的作品中似乎發現，直抒己見者與掩飾思想者相比，前者論述問題更生動有力。
你不妨聽聽西塞羅論熱愛自由，再聽一聽布魯圖對這個問題的論述：你會明顯感到，布魯圖可以為自由萬死不辭。
雄辯術的開山祖師西塞羅對蔑視死亡作了探讨，塞涅卡也作了研究：前者的論述拖泥帶水，有氣無力，讓你覺得，他想說服你相信的事，連他自己都不信；他絲毫也激發不了你的勇氣，因為他自己缺乏勇氣。
後者則會激起你的熱情，使你勇氣倍增。
我讀任何書，哪怕是談論德行和公職的，我都要探究一下作者是什麼樣的人。
在斯巴達，監察官們看見一個道德敗壞者有好的建議要向人民提出，就命令他們緘口不語，而請一個正派的人将這建議作為自己的想法推薦給人民。
細細品味普魯塔克的著作，可以使我們發現他是什麼樣的人，就想更深入了解他的靈魂。
然而，我希望我們對他的一生能夠記住一二件事。
感
從他對利庫爾戈斯和紐默的比較中，可以看到許多值得稱道的東西：他認為把孩子的教育和責任交給他們父親的做法是極端幼稚的行為。
我們大部分社會，正像亞裡士多德說的那樣，都讓男人們依照庫克羅普斯[1]的方式，随心所欲地管教自己的妻兒，惟有斯巴達人和克雷特島人依據律法來教育孩子。
誰不知道，國家興旺取決于對孩子的教育和培養，可我們卻極不慎重，讓孩子們聽憑家長擺布，不管他們的家長多麼愚蠢和兇惡。
尤其是，當我走在街上，看見某個狂怒的父親或母親揍自己的孩子，恨不得剝他們的皮抽他們的筋，把他們打得死去活來，每每看到這些，我多少次想搞個惡作劇，替挨揍的孩子出口氣！你看吧，那些父母雙眸冒出怒火， 他們怒不可遏，猛撲過去， 就像山塌陷時，一塊岩石 脫離山頂，垂直墜落下來[2]， &mdash&mdash尤維納利斯 （希波克拉底說，最危險的病是使人改變面容的病），他們的聲音斬釘截鐵，震耳欲聾，甚至，他們常對剛斷奶的孩子大吼大叫。
孩子們被打成了殘廢和傻瓜，司法卻對此不聞不問，漠不關心，似乎這些瘸腿不是我們社會的一分子： 你給國家增丁添口，值得感謝， 但必須讓他報效祖國，耕耘土地， 為和平和戰争作出貢獻[3]！ &mdash&mdash尤維納利斯 發怒最易導緻判斷失誤。
對于因發怒而錯判的法官，誰都會毫不猶豫地對他處以死刑，那麼，為什麼就允許家長和教師在發火時鞭打和懲罰孩子呢？這哪裡是懲罰，簡直是報複！懲罰是給孩子治病：我們能容忍醫生對他的病人發火嗎？ 我們發火時，決不要責打仆人。
當我們心頭火起，心跳加劇，就把事情擱一擱，等心平氣靜下來後，對事物的看法就會不一樣。
沖動的時候，是情緒在指揮在說話，而不是我們自己。
用情緒的眼光看錯誤，錯誤會被擴大，這跟霧裡看物是一個道理。
饑餓的人，用肉來充饑，可是，想使用懲罰手段的人，不應該渴望懲罰。
再說，謹慎而有分量的懲罰，受罰者更樂意接受，效果也更好；相反，如果懲罰來自一個狂怒的人，受罰一方會認為他的懲罰不公正；為給自己辯護，他會列舉主人失當的舉止：動作粗暴，臉色發紅，口吐粗話，煩躁不安，莽撞輕率： 憤怒使他的臉漲得通紅， 雙眸噴出怒火，戈耳工[4]見了也自歎勿如[5]。
&mdash&mdash奧維徳 蘇埃托尼烏斯叙述說，盧西烏斯·薩圖尼努斯被凱撒判決後，求助人民裁決。
他在人民面前勝訴的理由，就是凱撒把敵意和嚴酷帶進了對他的判決中。
說和做不是一回事，因此，應該把布道和布道者區别開來。
有些人試圖列舉布道師們的惡劣品行，以攻擊我們教會的真實性，在當今的時代，他們倒真是抓到了小辮子。
教會的真實可從别處得到證明。
把什麼都混為一談，是愚蠢的做法。
品行好的人，他的看法可能是錯誤的，相反，一個壞人，即便不相信真理，也可以宣揚真理。
言行一緻，當然是好事。
我不否認，言若有行相随，就更有權威，更有效果。
正如斯巴達國王歐達米達斯聽到一位哲學家誇誇其談戰争時說：&ldquo這些話娓娓動聽，可連說話者自己也不相信，因為他的耳朵不習慣聽軍号聲。
&rdquo克萊奧梅尼聽到一位修辭學家高談闊論勇敢時，不禁捧腹大笑；那修辭學家惱羞成怒，可克萊奧梅尼對他說：&ldquo如果一隻燕子這樣說，我也會哈哈大笑；不過，若是一隻雄鷹，我會洗耳恭聽。
&rdquo我在古人的作品中似乎發現，直抒己見者與掩飾思想者相比，前者論述問題更生動有力。
你不妨聽聽西塞羅論熱愛自由，再聽一聽布魯圖對這個問題的論述：你會明顯感到，布魯圖可以為自由萬死不辭。
雄辯術的開山祖師西塞羅對蔑視死亡作了探讨，塞涅卡也作了研究：前者的論述拖泥帶水，有氣無力，讓你覺得，他想說服你相信的事，連他自己都不信；他絲毫也激發不了你的勇氣，因為他自己缺乏勇氣。
後者則會激起你的熱情，使你勇氣倍增。
我讀任何書，哪怕是談論德行和公職的，我都要探究一下作者是什麼樣的人。
在斯巴達，監察官們看見一個道德敗壞者有好的建議要向人民提出，就命令他們緘口不語，而請一個正派的人将這建議作為自己的想法推薦給人民。
細細品味普魯塔克的著作，可以使我們發現他是什麼樣的人，就想更深入了解他的靈魂。
然而，我希望我們對他的一生能夠記住一二件事。
感